把帝王的秘籍掀开——解读《周易》6

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天涯杂谈』把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（1）
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作者：
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苕木匠 提交日期：2007-6-12 15:20:00
　　 但是，〈易〉的产生，可感知我们祖先能在没有文字的时代，对自然界的认识已达到很高水平了。他们凭什么？恐怕是凭祖先们的高等智慧。这个东东大概就是现在所谓的“特异功能”。人类在上万年不断进化历史进程中，也许这种高等智慧也在不断退化吧。人类文明成果日益发达的同时，无文明时代的可贵本能也在不断退化。就连达尔文也极其遗憾地只看到了进化的一面。根据大地震前动物的反映看，远古的人们（人是高等动物）也会有这种反映吧。这种本能人类可能在走向社会的路途上丢掉了。基于此，我相信我们祖先〈易〉的神通，因为它包容一切，涵盖一切。它在述说着无限时间、无限空间中的一切，而这一切一定与未来是相似的相通的。我觉得只要我们不宥于某种框框，应用一些起卦的方法，或更高级从参透〈易〉本身出发，找到我们迫切希望知道的东东，祖先们对此是怎样所述说的,也许我们能够得到启发、预测我们迫切希望知道的东东的发展路子。　　___________　　其面貌符合我对"神"字的解释.　　"神仙"之路己经走了一半.　　"继续往前走,不要向两边看."　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-12　15:26:16　
　　呵呵,抢了个头条,我不是故意的啊.　　既然站在了高处,就大喊一声吧:　　祝各位跟帖的和看帖的朋友们好运.　　木匠的祝福一般是有效的.
作者：基本前提　回复日期：2007-6-12　16:11:03　
　　嗯,回头粘贴点题外话.
作者：基本前提　回复日期：2007-6-12　16:19:32　
　　内容较长,楼主允许否?
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-12　16:44:07　
　　"作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-12　10:12:51　 　　　　　　基本前提:1984年的.硕士还没毕业吧."　　　　____________　　　　哄小妹妹的,你学到点好不好?　　　　谢谢大师提醒.因为我的孩子是1984年的,在读硕士还没毕业.所以急了.　　 　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-12　16:46:51　
　　按照大师的意见改了改:　　 股票交易之道---六项原则　　 解读《周易》旅卦　　社会稳定、经济发展、物资丰富，必然反映到股票交易市场，增进股票交易活络，对国家经济能够起到一定的推动作用。但要知晓，股票交易市场不能直接创造社会物资财富。因此，不能过于期望在股票交易市场获取利润最大化。参与股票交易者对此要有正确认识，参与股票交易活动才能有一个圆满的结局。　　第一项原则，进场时机：在股票交易活络、易买易卖之时；反之退场。　　第二项原则，交易时机：要礼让三先，在未得到股市监管者对股票市场的明确意见之前，不要凭意气参与交易，跟随其后，看清楚政策风向，再确定是否参与交易；反之亦然。　　第三项原则，坚守上一原则：跟随政策风向，否则，交易必然艰难。　　第四项原则，保持理性：急于强买强卖，自觉或不自觉参与不正当交易，违反了上述原则，丢失了理性，作情绪化交易，必然更糟。　　第五项原则，居安思危，留出退路：绝不做孤注一掷的买卖，不拿生家性命压宝豪赌。否则，名利皆无。　　第六项原则，先笑后哭-------股市永远的规律：忽视股市监管者意愿、进行情绪化交易、做孤注一掷买卖，是参与股票交易者常犯的通病，往往导致他们先笑后哭，最终作为股票交易者的权利也丧失怠尽，必然产生严重后果，一贫如洗。　　　　 既然是交易原则,对什么人都普适.散户也会"斧",也有"誉"的.呵呵,花岗石,不接受意见.　　　　6月13日股票市场卜得<噬嗑>卦九四爻<随>.遵循第二项原则是艰难的.但看清楚政策风向，再确定是否参与交易,必定会有益处.　　
作者：秃鹰99　回复日期：2007-6-12　22:58:55　
　　晕 不能上图。
作者：不居士　回复日期：2007-6-12　23:46:52　
　　顶
作者：不居士　回复日期：2007-6-13　10:44:37　
　　木匠今天睡过了?!
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-13　11:09:36　
　　对不起,各位,有客人,来迟了.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（68）　　　　要善于表达心中的善意　　　　九五（观 ）：显比：王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。　　“显”：显扬。“显比”就是显扬自己与民众亲近的愿望。　　“驱”：驱逐。　　“失”：放弃、舍掉。　　“禽”：指鸟类飞禽。　　“王用三驱，失前禽”这句话来源于一个政治典故。椐《史记•殷本记》记载：　　“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣。’乃去其三面，祝曰：‘欲左左，欲右右，不用吾命，乃入吾网。’诸侯闻之曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”　　这段话说的是商朝的开国之君成汤当年取代夏朝时的事。说他出游时，看见猎人捕鸟的方法是四面张网，欲一网打尽网中之鸟。他就让猎人去掉三面的网，只留一面，并说：欲往左面跑的就往左面跑，欲往右边逃的就往右边逃，实在是不要命的就来这里撞老子的网。　　“王用三驱，失前禽”就是说的这件事。三代时期的确有这么个制度，也有可能是源自于成汤。建立这个制度的根本原因，是因为当时的过度捕获造成动物数量极度下降，所以为了恢复野生动物的数量以细水长流地得到这些资源，就制定了此规则。此规则有如我们现在的禁林保护法及制定禁渔期之类的法规。 　　成汤的智囊们利用这项规定的出台让成汤演了一场好戏，由此将此项规章的出台上升到成汤仁义的高度了。这一上升就使得这项本来很好的规定变成了与姜太公钩鱼一样的把戏，醉翁之意不在酒，而在向民众传达出一个信息。姜太公传达的是“商命己尽，来帮忙灭商的神仙到了”的信息，而成汤传达的是“诸侯闻之曰：‘汤德至矣，及禽兽’”的信息，也就是说成汤的道德修养已经达到顶点，对飞禽走兽都如此仁义，对民众当然会倍加关怀的信息。　　传达这种信息也就是本爻辞所说的“显比”：把本来就有的善意以人们乐于接受的方式宣传出来，甚至放大一些。这类小把戏纯粹是为了政治宣传，其本身是经不起推敲的。你想啊，国家要是也这样收税：你愿交的交，不愿交的不交，实在是硬要交的我就不客气地收一点点，成汤怕早就真的成了“汤”，成了清汤寡水的“野菜汤”，哪里来商朝五百年的江山。所以，聪明人是不相信这些小把戏的，但政治家都爱玩这些小把戏。实在说，这些小把戏也的确很管用，常常把老百姓哄得舍命保江山。作者在此就是在向受教者传授其技巧。这句话的大意为：“君王可以效法成汤网开三面，放弃往前飞之鸟的狩猎方式来宣传自己的善意。”　　 “诫”：戒备。　　“邑人不诫，吉”的大意为：“民众不对君王产生戒备之心，就可以有一个完满的结局。”这句话清楚地表明了其“王用三驱，失前禽”的目的，这个目的就是消除国民的诫备之心。呵呵，“哥俩好啊，酒喝高啊”……　　九五爻爻辞大意为：　　“要向民众显示自己亲民的思想。为王者的行为可效法成汤网开三面的捕鸟方式，让民众感受其仁爱之心。国人相信君王的仁爱而不对其产生敌视的戒备心理，就能有一个良好的结局。”　　注意两个问题：一是成汤的做法的确是在耍把戏，作者在此也是在教王子们耍这种把戏，但这段爻辞的中心意思却是“显比”两个字，而不是这段故事。或者说，作者想说的是我们不仅要有“比”这种善行，而且还要把心中的这种善意传达出去，让大家知道。后面的故事不过是举例说明如果传达此善意而己。不能因为故事是把戏就不相信他们的善意，或者说这个故事是需要有其内在的价值作为支撑的。换句话说，如果国家在制定政策的时候充分考虑民生、民权的问题又有什么不好呢？如果进一步把制定这种政策的领导人的善意宣传宣传不是也应该吗？不是可以使上下更和谐吗？有时这类的宣传还真得耍些小手段才行，因为人的处境及理解能力都是有差别的。　　二是该爻辞中“王用三驱”的“王”字的使用，他不是指典故中的成汤，而是“比之自内”、“比之匪人”句中的主语。它与《师》卦中的“王三锡命”中的“王”字一样，清楚地表明了《周易》的真正主人是以王作为对象的，表明了《周易》就是一部为王者的法则。　　九五爻象为“ ”，《观》卦卦象。“观”就是观察之义，自己的善意不能仅仅埋藏在心中，还要将其显现出来，让大家观察、理解和感受，故有此爻辞。此爻辞应当算是一则标准的形象广告创意。　　如像有人在下面嘀咕：“我当不了王，只想学赚钱，学你讲的这些道理有用吗？”　　唉，你将这些办法用到你自己公司的管理中去试试看如何？不会，还要木匠帮助设计？那可是要收费的哟。木匠如果出山，至少十万块钱一个点子。譬如让你把办公桌上的茶杯从左边移到右边，就算一个点子。当然，消费得多的可以优惠，买一赠一：我可以再教你把烟灰缸往它应当存在的地方移动一下。呵呵。”　　　　心慈却不能手软　　　　上六（比 ）：比之无首，凶。　　“首”：头。　　上六爻爻辞直译大意为：“亲近的人没有头，将有灾难。”　　这句爻辞是什么意思呢？要结合爻象及卦辞来认识。　　上六爻爻象为“ ”，《比》卦卦象。上六爻处《比》卦之极，象征最后来到的人。君王向全体民众显示了自己与民亲近的愿望，但并不是所有的人都能够被其感化，还有一些人姗姗来迟，因为他们实在是心不情愿，实在是心有不甘。来亲近君王也是形势所迫，不得不来。为王者一定要认清这些人的真面目，不能因为要表现自己的仁义之心就手软，该杀头者要杀头。卦辞说“不宁方来，后夫凶。”这个“无首”者说的就是这个“后夫”。　　《韩非子•饰邪》说：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。”防风之君是禹手下的部族首领，赴约迟到，正是那个活该倒霉的“后夫”。以此，上六爻爻辞可译为：　　“本想团结的人却顽固不化，姗姗来迟，可杀一儆百以为戒。”　　上句爻辞说要“显比”，要耍“王用三驱，失前禽”的把戏，但这个小把戏是用来唬弄人的，千万千万不要唬弄了自己。或者说所“显”之“比”是外在的形象，心肠却断断仁义不得，该出手时就出手，菩萨心肠当不了盖世的英雄。这句爻辞就是作者怕受教者不明白这个道理而写的。老子的那句“圣人不仁，以万物为刍狗”，就是深得这句话的真传。　　《周易》爻辞的写作手法非常高明，作者往往正反述说，左右相顾，生怕受教者错误地理解了其意图而走向极端。　　“给，棒棒糖？嫌小？不吃？那好，来大的，把裤子脱了。”　　梨木大棒打屁股。　　
作者：yedetang　回复日期：2007-6-13　11:11:08　
　　再记号
作者：漫卷婆娑　回复日期：2007-6-13　11:24:58　
　　兼听则明，木匠有刨子，曲木而直
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-13　11:29:18　
　　跟着大师操免得挨飞刀--学习《乾》、《坤》二卦有感　　试用《周易》之《乾》、《坤》二卦解读股市　　原文：乾，元，亨，利贞。　　注：乾观天象以察时定节，元开始、本、根本、基础亨通达、顺畅、顺利，利利益、有利贞正确的认识。　　解读：遵循天道自然的规律行事，是人事活动得以顺利发展的基础，对此有一个正确的认识，就会有一个良好的结局。　　原文：初九（复 ）：潜龙，勿用。　　初九（复 ）：潜东方苍龙七星宿在傍晚时分尚处于即将出现在地平线附近的位置，将来未来之义龙东方苍龙七星宿的象形，勿古代士大夫、士所建旗帜。半赤半白，主要用途是用来召集民众用使用。　　《乾》卦初九爻的爻象为《复》卦卦象“ ”。“复”字的本义为去而复返、恢复。卦画为一阳始生。象征冬至日之后的一节两气的时间段，从冬至日起太阳达到南回归点，之后将逐渐北移，正是阳气得以恢复的开始，此时故称“潜龙”——将来未来之义。此时也正是万物将响应阳气的恢复而复苏的时候。　　解读：“牛市的形成，是大众参与的结果。”　　操作：密切关注经济复苏和大众参与情况。把握进场时机：即在交易活络、易买易卖之时。　　原文：九二（临 ）：见龙在田，利见大人　　注：大人应指介于“小人”和“君子”之间的人。　　九二爻爻象为“ ”，《临》卦卦象。临的本义为居上视下，故有“利见大人”之辞。同时，下面渐生渐进的两阳爻象征的是龙星宿，所以写下了“见龙在田”的爻辞。 　　解读：当股市开始活跃时，利于得到监管者的支持。　　操作：在得到股市监管者对股票交易的明确意见之后，再确定是否参与交易。　　九三（泰 ）：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎　　注：九三（泰 ）：君子为古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称终日白天的整个时间、全部时间乾乾两字连用应是强调其连续性，表示遵天行事的行为不能仅仅是一时的，而且应该是不间断的，可译为：按正确的方式不断努力。夕本义为傍晚。引申为夜、晚上等义惕警惕、戒惧若本义为顺从。引申为象、如同、应允等义厉本义为磨刀石。引申为勉励、激励、提高、严厉、倾危等义，无没有咎有灾祸和过失两层含义。　　九三爻象为“ ”，《泰》卦卦象。泰卦三阳已开，阳气充足，故称“乾乾”。其卦阴阳爻各半，故“日乾”“夕惕”。泰有平安通达之义，故“无咎”。　　解读：“理性的参与者严格遵循股票交易之道，终日努力进取，夜晚也保持警惕，提防随时可能发生的危险。因此，就不会因为自己的过错而造成灾难。”　　操作：密切关注、分析和研究经济、大众参与和监管者意见等情况，以此确定操作策略。　　（待续）　　　　　　　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-13　11:30:56　
　　原文：九四（遁 ）：或跃在渊，无咎。　　注：九四（遁 ）：或或者、也许跃跃、跳在渊本义为河流中的回水。引申为深水、深潭等义，无咎。　　九四爻爻象为“ ”，《大壮》卦卦象。大壮就是盛大、强壮的意思，这也是敢于进取的前提条件，否则就不是“无咎”，而是“有咎”、“有凶”了，就是飞蛾扑火、鸡蛋碰石头了。《大壮》卦四阳爻在下，阳气充满并且仍然在茁壮成长，故有此爻辞。　　解读：操作：“有了充分准备，明确了操作策略，或者就在股市的激烈波动中知难而进，没有过错。”　　操作：该出手时就出手---择机大举买进。　　原文：九五（夬 ）：飞龙在天，利见大人。　　注：九五（夬 ）：飞龙在天盛夏时的天象，这时的黄昏时分，东方苍龙七星宿全部展现出来，横呈在东南的天空，龙首高昂，非常壮观，利见大人这里所求的是政策面的意见　　九五爻爻象为“ ”，《夬》卦卦象。夬就是分决、革除之义。爻象“ ”五阳爻在下，正在彻底逼退最后的一个阴爻，正是革旧布新、即将全面胜利之象。革旧布新，当然需要有其相应的力量支持，故有此爻辞。　　解读：“当获利丰厚、大众参与意愿仍旧不减之时，是否进退，利于得到政策面的支持与否”。　　操作：买卖都有风险，如何保住或增加利润：关注政策面。　　原文：上九（乾 ）：亢龙，有悔　　上九（乾 ）：亢抵挡、抵御的意思龙，有存在、领有、具有悔悔恨、后悔、悔过。　　注：上九爻爻象为“ ”，是《乾》卦六爻的变化完成后的形象，所以它也就是《乾》卦卦象。此卦六爻皆阳，是阳气最为充满的时候，大致为夏至节节前的这一段。从夏至节开始，太阳的视运动将逐渐南移，进入秋冬季节，阴气将逐渐侵入，角星宿将逐渐西沉，如果进一步变化就将变为《坤》卦初六爻爻象“ ”。阳气逐渐衰退，阴气逐渐形成，故称“有悔”。其天象的相应变化是角星宿西沉，亢星宿处于天顶，故称“亢龙”。　　解读：“不听从监管者的意见，未得到政策面的支持，甚至违抗，将带来悔恨。”　　操作：未得到政策面的支持，甚至有相反的意见，择机退场。　　原文：用九：见群龙无首，吉。　　用使用、运用九少阳，在《周易》中表示老阴变少阳的过程: “见群集体、朋辈、种类、集团、众多龙为马无首本义为头，引申为首领、初始、首先等义，马匹散养时的状态。吉甲骨文“吉”字字形象器物上加盖，引申为完善、吉祥等义。”　　“运用《乾》卦六爻爻辞所述的道理行事，参与股票交易就会有一个美好的结局。”　　（待续）　　
作者：不居士　回复日期：2007-6-13　11:37:34　
　　跟着木匠逛天涯
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　11:43:42　
　　1.“王用三驱，失前禽　　2.建立这个制度的根本原因，是因为当时的过度捕获造成动物数量极度下降，所以为了恢复野生动物的数量以细水长流地得到这些资源，就制定了此规则。此规则有如我们现在的禁林保护法及制定禁渔期之类的法规。 　　3.。这类小把戏纯粹是为了政治宣传，其本身是经不起推敲的。你想啊，国家要是也这样收税：你愿交的交，不愿交的不交，实在是硬要交的我就不客气地收一点点，成汤怕早就真的成了“汤”，成了清汤寡水的“野菜汤”，哪里来商朝五百年的江山。所以，聪明人是不相信这些小把戏的，但政治家都爱玩这些小把戏。实在说，这些小把戏也的确很管用，常常把老百姓哄得舍命保江山。作者在此就是在向受教者传授其技巧。这句话的大意为：“君王可以效法成汤网开三面，放弃往前飞之鸟的狩猎方式来宣传自己的善意。”　　==============　　1.应该是网开一面,并没有网开三面吧?　　2.明白不能涸泽而渔,就应该明白网开一面的积极意义.而不能说网开一面是政治把戏.　　3.国家税收也要有特殊情况下对某些特殊原因的企业网开一面,而不是税收的一成不变.如对高科技企业的税收减免,如对非典时期的减免等.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-13　11:56:04　
　　　1.应该是网开一面,并没有网开三面吧?　　　　2.明白不能涸泽而渔,就应该明白网开一面的积极意义.而不能说网开一面是政治把戏.　　　　3.国家税收也要有特殊情况下对某些特殊原因的企业网开一面,而不是税收的一成不变.如对高科技企业的税收减免,如对非典时期的减免等.　　_________　　一,‘欲左左，欲右右，'开一面如何"左左','右右.'读书不细.该罚.　　二,不过,你所说的也不是完全无音.这套制度本身的确是"开一面之网",用意在于让健壮者留下来繁育.很科学的一套制度,但成汤玩的是开三面之网,所以我说他是把戏.爻辞本身也讲得很清楚了.呵呵,爻辞教的是真功夫,不说假话的.　　三,木匠从来不谈国事.读读书,打打家具,陪陪孩子和婆娘,足也.　　　　 　　
作者：spcdelgqt　回复日期：2007-6-13　12:07:23　
　　看了，怎么越到最后，越觉得解释有些牵强附会！我觉得周易做为文哲来看嘛合适一些。其中的预测部分，没有科学的依据，乃概率事件而已。为什么这么多人都看不懂，呵呵，因为周易的作者可能对预测也是凭借大概的经验之谈把，经验（可能是主观）有对有错，当然就不可能准。呵呵，周易的预测部分其实也是大忽悠哟，没有科学的依据，没有逻辑可言，当然没有人能看懂，关键是没有理论可言，不可能有人看懂。说看懂了的，其实也是主观的牵强而已。所有在生活中不能重复实践的，不可测试的我觉得都是不科学的。都可以归为无法解释的未知一类的东西。　　我始终认为，古代的人对世界，宇宙的认识不可能比现在人强。对世界的解释有许多是臆断与主观的。后人看不懂在那个时代的思想与那个时代对世界的认知，还以为是大智慧，我晕。他门不可能先知先觉，也不可能预测。其实那个时代对世界的感知都来源于自然界的自然现象。他们的科学水平不高，不能解释其中的一些现象。而到现在，这些自然界的自然现象还是存在那里的，但是没有人在用传说来解释这些，越是离现在近的年代，关于神话关于玄学的东西越少，为什么，因为人们对自然的认知程度提高了。　　不要迷信古代人对天，对地，对宇宙有什么超常的认知。他们只是在用一张白纸来感知世界万物。而现代人，从小开始接受教育，对世界万物的感知是建立在前人的基础上和自己的体验上，也就是很大一部门是我们学习到的东西，而渐渐少了自己的体验。我们对古人对自然界的体验感到很神奇，感到他们有奇怪的力量，我晕死。假如你从小不接受科学的教育，不给你解释大自然的规律，就凭单人自己的体验，我看现代人也能创造出很多神话，可能还能写出比周易更玄的东西，。　　从人类宏观大的方向来看，其实人类早的典籍，只是记载着当时的史，思想，对世界的认识。不可能超出现有科学的范畴，有的那是忽悠。而周易，解释不通的就不要解释。本来就无逻辑的，无科学依据的主观臆断，何必要搞得那么神秘。本身就无理可循，何必要强解呢。
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　12:09:58　
　　汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣。’乃去其三面，祝曰：‘欲左左，欲右右，不用吾命，乃入吾网。’诸侯闻之曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”　　==============　　这个<史记>原文与"王用三驱，失前禽",应该不是一个意思吧? 原文是网开三面,以博取政治目的,但"王用三驱，失前禽"是网开一面的意思.楼主与之混淆,是何意思?　　而后又用国税来试图反证其政治把戏,误解王用三驱，失前禽"的本意了吧?　　此卦所包涵的哲理也曲解了吧?
作者：spcdelgqt　回复日期：2007-6-13　12:13:36　
　　看了，怎么越到最后，越觉得解释有些牵强附会！我觉得周易做为文哲来看嘛合适一些。其中的预测部分，没有科学的依据，乃概率事件而已。为什么这么多人都看不懂，呵呵，因为周易的作者可能对预测也是凭借大概的经验之谈把，经验（可能是主观）有对有错，当然就不可能准。呵呵，周易的预测部分其实也是大忽悠哟，没有科学的依据，没有逻辑可言，当然没有人能看懂，关键是没有理论可言，不可能有人看懂。说看懂了的，其实也是主观的牵强而已。所有在生活中不能重复实践的，不可测试的我觉得都是不科学的。都可以归为无法解释的未知一类的东西。　　我始终认为，古代的人对世界，宇宙的认识不可能比现在人强。对世界的解释有许多是臆断与主观的。后人看不懂在那个时代的思想与那个时代对世界的认知，还以为是大智慧，我晕。他门不可能先知先觉，也不可能预测。其实那个时代对世界的感知都来源于自然界的自然现象。他们的科学水平不高，不能解释其中的一些现象。而到现在，这些自然界的自然现象还是存在那里的，但是没有人在用传说来解释这些，越是离现在近的年代，关于神话关于玄学的东西越少，为什么，因为人们对自然的认知程度提高了。　　不要迷信古代人对天，对地，对宇宙有什么超常的认知。他们只是在用一张白纸来感知世界万物。而现代人，从小开始接受教育，对世界万物的感知是建立在前人的基础上和自己的体验上，也就是很大一部门是我们学习到的东西，而渐渐少了自己的体验。我们对古人对自然界的体验感到很神奇，感到他们有奇怪的力量，我晕死。假如你从小不接受科学的教育，不给你解释大自然的规律，就凭单人自己的体验，我看现代人也能创造出很多神话，可能还能写出比周易更玄的东西，。　　从人类宏观大的方向来看，其实人类早的典籍，只是记载着当时的史，思想，对世界的认识。不可能超出现有科学的范畴，有的那是忽悠。而周易，解释不通的就不要解释。本来就无逻辑的，无科学依据的主观臆断，何必要搞得那么神秘。本身就无理可循，何必要强解呢。
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-13　12:23:00　
　　"这个<史记>原文与"王用三驱，失前禽",应该不是一个意思吧? 原文是网开三面,以博取政治目的,但"王用三驱，失前禽"是网开一面的意思.楼主与之混淆,是何意思?　　　　而后又用国税来试图反证其政治把戏,误解王用三驱，失前禽"的本意了吧?　　　　此卦所包涵的哲理也曲解了吧?"　　_________　　一,我不能保证我的每一个词,每一个字的解释都正确.但我可以保证我还其本义的愿望是真诚的,是不会改变的.而你用"是何意思?"好像是我有意为之.所以你得先告诉我"你是何意思"?　　二,在<需>卦中,我曾经说周族的税收范围,其中的一项主要内容就是"山泽之赋".也就是山林及鱼业的收入,其中的三爻讲的也是这项内容,我以税收作比错了吗?　　三,你可以将你的理解及译文贴出来比较,或可帮我及大家提高.　　四,记住善意讨论是我们的前提.　　　　
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　12:23:33　
　　比卦中的"比"就是现代的"比较,或暗中较量"的意思.　　1,善意的比较,较量,交流.　　2.与内部的人比较,相互善意交流,促进相互的进步.　　3.与道德底下的人比较,警惕自己免误歧途.　　4.与剖面才德高尚的人比较(并学习之),对自己是一个境界的提升.　　5.让别人知道的比较,让自己的仁义众人尽知,众人才会相信他而不防备他,才会与他配合形成团队效率.是最好的办法.　　6.(上六爻)如果你的才德已经无人可比.对你的进步来说,是大凶的.(此时应该自己与自己比较,不断地超越昨天的自己.可惜当年的独孤求败不明此理.)　　==============　　请楼主点评我的上述观点,请不吝指教.多谢.
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　12:26:32　
　　4.与剖面才德高尚的人比较(并学习之),对自己是一个境界的提升.　　==========　　更正为:　　4.与外面才德高尚的人比较(并学习之),对自己是一个境界的提升.　　　　其它的与楼主交流的内容,我再次表明,我决无恶意,请楼主不要多想.
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　12:29:01　
　　如果以"比"卦的内容来反察自己,我想我已经做到了第四爻,第五爻的境界还没有做到.　　楼主做到第几爻的境界了? 祝福你早日做到六爻的境界后,不断超越昨天的你自己.真诚祝福楼主.
作者：spcdelgqt　回复日期：2007-6-13　12:35:49　
　　看了，怎么越到最后，越觉得解释有些牵强附会！我觉得周易做为文哲来看嘛合适一些。其中的预测部分，没有科学的依据，乃概率事件而已。为什么这么多人都看不懂，呵呵，因为周易的作者可能对预测也是凭借大概的经验之谈把，经验（可能是主观）有对有错，当然就不可能准。呵呵，周易的预测部分其实也是大忽悠哟，没有科学的依据，没有逻辑可言，当然没有人能看懂，关键是没有理论可言，不可能有人看懂。说看懂了的，其实也是主观的牵强而已。所有在生活中不能重复实践的，不可测试的我觉得都是不科学的。都可以归为无法解释的未知一类的东西。　　我始终认为，古代的人对世界，宇宙的认识不可能比现在人强。对世界的解释有许多是臆断与主观的。后人看不懂在那个时代的思想与那个时代对世界的认知，还以为是大智慧，我晕。他门不可能先知先觉，也不可能预测。其实那个时代对世界的感知都来源于自然界的自然现象。他们的科学水平不高，不能解释其中的一些现象。而到现在，这些自然界的自然现象还是存在那里的，但是没有人在用传说来解释这些，越是离现在近的年代，关于神话关于玄学的东西越少，为什么，因为人们对自然的认知程度提高了。　　不要迷信古代人对天，对地，对宇宙有什么超常的认知。他们只是在用一张白纸来感知世界万物。而现代人，从小开始接受教育，对世界万物的感知是建立在前人的基础上和自己的体验上，也就是很大一部门是我们学习到的东西，而渐渐少了自己的体验。我们对古人对自然界的体验感到很神奇，感到他们有奇怪的力量，我晕死。假如你从小不接受科学的教育，不给你解释大自然的规律，就凭单人自己的体验，我看现代人也能创造出很多神话，可能还能写出比周易更玄的东西，。　　从人类宏观大的方向来看，其实人类早的典籍，只是记载着当时的史，思想，对世界的认识。不可能超出现有科学的范畴，有的那是忽悠。而周易，解释不通的就不要解释。本来就无逻辑的，无科学依据的主观臆断，何必要搞得那么神秘。本身就无理可循，何必要强解呢。
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　12:42:09　
　　作者：spcdelgqt　回复日期：2007-6-13　12:35:49　　　=========　　建议你反复理解易经后再下结论为好.　　只说易经中的哲理,很多高于现代的思想.这一点来看,易经中还有很多更深的内容需要学习与理解.　　并不是你的说古代经典不如现代.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-13　13:02:43　
　　　比卦中的"比"就是现代的"比较,或暗中较量"的意思.　　　　1,善意的比较,较量,交流.　　　　2.与内部的人比较,相互善意交流,促进相互的进步.　　　　3.与道德底下的人比较,警惕自己免误歧途.　　　　4.与剖面才德高尚的人比较(并学习之),对自己是一个境界的提升.　　　　5.让别人知道的比较,让自己的仁义众人尽知,众人才会相信他而不防备他,才会与他配合形成团队效率.是最好的办法.　　　　6.(上六爻)如果你的才德已经无人可比.对你的进步来说,是大凶的.(此时应该自己与自己比较,不断地超越昨天的自己.可惜当年的独孤求败不明此理.)　　_______________　　一,学习应当举一反三,与时俱进,与自己的生活相结合,从这点来说,你解得不错.能够从中受益就行.　　二,我不同意你下面这句话:　　比卦中的"比"就是现代的"比较,或暗中较量"的意思.　　<比>卦中的"比"不是这个意思.它是亲近,亲密的意思.　　　　我历来不主张死读书,同时更反对青红不分.　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-13　13:21:53　
　　如果以"比"卦的内容来反察自己,我想我已经做到了第四爻,第五爻的境界还没有做到.　　　　楼主做到第几爻的境界了? 祝福你早日做到六爻的境界后,不断超越昨天的你自己.真诚祝福楼主.　　__________　　一,我不是个多疑的人,也很想相信你的真诚,但却很难相信.所以暂时把这份"祝福"还给你吧.　　二,我没有考虑过境界及其程度的问题,只是在读书中找乐子.正如累了时就独自喝点小酒,哼点小曲一样.　　三,我不读武侠小说,所以不清楚"独孤不败"的事.但我明白一个道理:如果你不去与人"比较或暗中较量",不去争那个第一,不对社会及他人要求什么,不危害别人,不求胜利,那么他一般是不会败的,本没有胜,又哪来的败呢?
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　13:49:41　
　　1.我不同意你下面这句话:"比卦中的"比"就是现代的"比较,或暗中较量"的意思".<比>卦中的"比"不是这个意思.它是亲近,亲密的意思.　　2.我不读武侠小说,所以不清楚"独孤不败"的事.但我明白一个道理:如果你不去与人"比较或暗中较量",不去争那个第一,不对社会及他人要求什么,不危害别人,不求胜利,那么他一般是不会败的,本没有胜,又哪来的败呢?　　=================　　1."比"的原意的确是"亲近,亲密"的意思,(也有"辅"的意思,你书中也提到),但引申的意思就是"比较,或暗中较量".这点不必争议(你原书中也提到了).　　2.人只有通过比较,找能找到自身的不足而改进后有所进步.没有比较,人想进步很难.人类不进步,整体社会的进步或文明就只能是个梦想.但比较,要善意去比,不能去时刻想争第一而不择手段,那样结果只能是大凶.故而比卦告诉大家"比"的方法和境界.　　夫唯不争,故无人能与争之.老子的这句话是到了第六爻的境界后而说的话.也就是说你的才德已经无人可比了,你还要争什么? 而才德第一的人与世无争,所以,世人没有办法与他争这个第一.　　　　是吧?楼主? 　　　　
作者：低头回眸　回复日期：2007-6-13　13:57:23　
　　留个记号
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　14:04:28　
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　========　　与楼主共勉.
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　14:13:56　
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　　========　　古代因用毛笔写字(笔墨纸砚都很贵,人们往往省着用),而最初是刻在骨头或石头上,并且是繁体字,所以,古代人总想用最少的字,来表达深刻的含义.故而现代我们理解这些古文时,要多方位思考其多层的含义.　　上段<道德经>81章,对争与不争解释得很精辟,参考着楼主的比卦"也许会有新的理解收获.呵呵.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-13　14:59:18　
　　夫唯不争,故无人能与争之.老子的这句话是到了第六爻的境界后而说的话.也就是说你的才德已经无人可比了,你还要争什么? 而才德第一的人与世无争,所以,世人没有办法与他争这个第一.　　_____　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　　　　========　　　一,学前提君说一句:上段<道德经>81章,对"信言"与"美言"解释得很精辟,参考前提君的发言会有新的理解收获.呵呵.　　 二, 随便说一句,学<周易>与练功夫一样,首先是要学会做人,否则会学偏的.不如不学.　　　　　　
作者：木紫918　回复日期：2007-6-13　15:29:55　
　　记号，好好学习，天天向上
作者：墨油　回复日期：2007-6-13　15:46:18　
　　能否请教木匠两问题：　　1.为何要“解”易?或者说周易能告诉（带给）我们什么？　　2.“功夫” 二字何解？所谓“大道”或其它？　　　　谢谢！
作者：基本前提　回复日期：2007-6-13　15:57:26　
　　一,学前提君说一句:上段<道德经>81章,对"信言"与"美言"解释得很精辟,参考前提君的发言会有新的理解收获.呵呵.　　二, 随便说一句,学<周易>与练功夫一样,首先是要学会做人,否则会学偏的.不如不学.　　==============　　第81章内容:忠言逆耳,好听的话不是忠言.　　真善美之人只说真而对的话,不会与他人过度辩论.过于辩论的内容将不是真善美的话,也不是善之人.　　知道宇宙真理的人,不会故意处处表现自己的博学.因为真理无法用语言来精确描述.反之,处处表现自己博学的人不是真正知道真理的人.　　圣人不贪积,既为人人而做,也给予人人.　　天道无边却不危害人,圣人之道,为他人而做却不争什么名利.　　这就是"道"之境界的极限.　　2.天地之道,存于一心,心道便是学做人之道.完全同意你的第二个观点.　　
作者：邓露新　回复日期：2007-6-13　16:25:42　
　　先记号,我们还是的循序渐进啊
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-13　16:41:14　
　　14日得<丰>卦九四爻<同人>:大盘连日上涨,几乎收回失地.多数个股没有还原.但半年报表优秀的公司慢漫的上来.可参与这类股票的交易.　　大师这样解行么?
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-13　17:16:01　
　　　1.为何要“解”易?或者说周易能告诉（带给）我们什么？　　　　2.“功夫” 二字何解？所谓“大道”或其它？　　_________　　一,应当反过来问:<易>是中国古代的重要经典吗?为什么受到古人的重视?我们读懂了吗?解释清楚了吗?<周易>不能告诉我们什么吗?我们不能研究吗?.....　　二,"功夫"两字有广义和狭义之分.广义的功夫指人的本领.狭义的功夫指某种通过特殊训练才能达到的超过一般人的能力或某种超人的神通.我前帖中的"练功夫"是指武术.　　三,"所谓大道或其它",木匠没看明白,抱歉.　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-13　17:25:19　
　　14日得<丰>卦九四爻<同人>:大盘连日上涨,几乎收回失地.多数个股没有还原.但半年报表优秀的公司慢漫的上来.可参与这类股票的交易.　　　　大师这样解行么?　　____________-　　一,请不要再用"大师"一词,用木匠或楼主可也.真正的"大师"是不露面的,所谓"真人不露相",呵呵.　　二,我真的不懂股市.又少玩占卜,所以还是不乱说的好.你玩吧.没有关系.只是不要迷信.
作者：阿详　回复日期：2007-6-13　17:26:31　
　　好文，顶一下。　　
作者：qq458748733　回复日期：2007-6-13　18:56:21　
　　ddddddd
作者：水勾凉粉　回复日期：2007-6-13　19:03:26　
　　ding
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-13　19:50:37　
　　现代汉语解释:大师--在学问或艺术上有很深的造诣,为大家所尊崇的人.另,国外把上公开课转播知识的人,均称为"大师".　　故,怎样讲楼主也不誉此尊称.有没有人同意.而且"楼主"不是词组,打字也不方便.呵呵.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-13　20:23:35　
　　我用<周易>解股市1.的确只是玩玩;我虽不炒股,周围的人都谈股市,又鼓励我用<周易>解,我只好"认真"地告诉他们这是<周易>本义,我不负责.2.熟悉<周易正读>解读方法和各卦各爻,3.还企望大师改改作业.那几天大师改的作业:"只解了'得童仆'.应加上:别赌气,留余地."使我受益非浅.　　另外,我不愿迷信.我真实的奢望是想过渡到"善易者不卜".　　
作者：慢慢老去　回复日期：2007-6-13　20:37:47　
　　记号。可以把你的讲解对照南怀谨先生的杂谈吗？我还是不懂，要好好学习，天天向上
作者：nice_kan　回复日期：2007-6-14　8:04:21　
　　这段时间比较忙，趁早上加班，终于把这几天的看完了。对传统文化很感兴趣。看过南怀瑾的一些书，包括易经杂说，对他的感觉是比较滑。木匠师傅对周易的从本义的解读我觉得很好。不知道是否知道何新这个人，我觉得他也是这个思路，对一些经典也是从本义的解读的，对尚书、易经等，书没看过，看过一点点介绍。
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　11:27:36　
　　昨天前提君与我讨论是"网开一面",还是"网开三面"的问题后,我把这张帖子重读了一遍,发觉的确没有写好,于是今天重写后帖出.感谢前提君的提醒.也可见讨论是有用的.也真心欢迎大家都参与到讨论中来,我们共同来完成这篇作文.　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（68）　　　　要善于表达心中的善意　　　　九五（观 ）：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。　　这段爻辞一共三句话。第一句话是“显比”。“显”即显扬的意思。“显比”的意思是说：我们不仅要心怀仁爱之心，还要将这种与人亲近的良好愿望宣扬出去，让对方知道。如何宣传出去呢，作者接着给王子们举了一个列子：“王用三驱，失前禽。”　　这句话来源于一个政治典故。椐《史记•殷本记》记载：　　“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣。’乃去其三面，祝曰：‘欲左左，欲右右，不用吾命，乃入吾网。’诸侯闻之曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”　　这段记载说的是商朝的开国之君成汤当年取代夏朝时的事。说他出游时，看见猎人捕鸟的方法是四面张网，欲一网打尽网中之鸟。他就让猎人去掉三面的网，只留一面，并说：欲往左面跑的就往左面跑，想往右边逃的就往右边逃，实在是不要命的就来这里撞老子的网。“王用三驱，失前禽”就是说的这件事。为什么要这样做呢？作者接着在第三句中解释道：“邑人不诫，吉。”　　 “诫”是戒备的意思。“不诫”就是相互信任。“邑人”指国民。所以，“邑人不诫，吉”的大意为：“民众不对君王产生戒备之心，就可以有一个完满的结局。”也可以译为：“君民之间相互信任，就可以产生一个完满的结局。”这句话是“王用三驱，失前禽”结果，也正是“显比”的最终目的，也是我们现在常说的“和谐社会”的基本要求。　　说到这里，有必要说明一个问题，就是传统易学一般不这样译，而是将“王用三驱，失前禽”一句译为：“君王在田猎时，只从左右后三方合围，放开前方不围，以作为猎物的生路。”这样译的依据是《汉书•五行志》中的一句话：“田猎有三驱之制”。　　三代时期可能的确有这么个制度，也不排除其制度源自于成汤的可能。如果这个制度是真实存在的话，应当说是十分科学的，因为，能够逃跑的一定大多是些健壮的禽兽，这就使得其种群的繁殖能够遵循优胜劣汰的自然机制，或者说，被捕食的大多为本应该淘汰掉的老弱病残者。 　　如果单单从“王用三驱，失前禽”这七字的字面意思上看，这样译也是说得通的，因为“三驱”这两字既可能理解为“向三个方向驱散、驱除”，也可以理解成“从三个方向往中心驱赶以合围。”但如果这样译的话就会有两个问题：　　一是显不出这种行为的优越性来。因为如果“田猎有三驱之制”是一种制度的话，那么就应当是人人必须遵守的，你王者也遵守当然是应当的，最多说你没有搞特权，而特权什么的与《比》卦的主题一点关系都没有，作者又何必在这里说这样一件“应该”的事呢？　　二是理解一句话应当结合前后文来分析。前文说“显比”，重点是一个“显”字。后文说“邑人不诫，吉。”重点是“不诫”。既要符合“显”的用意，又要达到“不诫”的结果，大家看在“成汤的故事”及“三驱之制”之间，哪个更符合作者的本意些呢？　　毫无疑问，成汤故事中所说的“乃去其三面，祝曰：‘欲左左，欲右右，不用吾命，乃入吾网。’”的话是十分符合的。“去其三面”后说“欲左左，欲右右”，就是这段爻辞中说的“三驱”。而这个故事本身与姜太公钩鱼的把戏一样，是在“显”——作宣传，也的确可以达到“邑人不诫”的目的，至少成汤在做这件事的时候有这么个愿望。　　或者说这类故事的主人是醉翁之意不在酒，而在于向民众传达一个信息。姜太公传达的是“商命己尽，来帮忙灭商的神仙到了”的信息，而成汤传达的是“诸侯闻之曰：‘汤德至矣，及禽兽’”的信息，也就是说成汤的道德修养已经达到顶点，对飞禽走兽都如此仁义，对民众当然会倍加关怀的信息。诸侯们的话正说明了成汤的信息传达得很成功，因为“邑人”己经“不诫”。传达这种信息也就是本爻辞所说的“显比”：把本来就有的善意以人们乐于接受的方式宣传出来，甚至放大一些。　　这类小把戏纯粹是为了政治宣传，其本身是经不起推敲的。你想啊，国家要是也这样收税：你愿交的交，不愿交的不交，实在是硬要交的我就不客气地笑纳一点点，成汤怕早就真的成了“汤”，成了清汤寡水的“野菜汤”，哪里来商朝五百年的江山呢？所以，我们不要把这类故事看得太真。但政治家都爱玩这些小把戏。实在说，这些小把戏也的确很管用，常常把老百姓哄得很开心。作者在此就是在向受教者传授其技巧。以此，九五爻爻辞可译为：　　“要向民众显示自己亲民的思想。为王者的行为可效法成汤网开三面的捕鸟方式，让民众感受其仁爱之心。国人相信君王的仁爱而不对其产生敌视的戒备心理，就能有一个良好的结局。”　　注意两个问题：一是成汤的做法的确是在耍把戏，作者在此也的确是在教王子们耍这种把戏，但这段爻辞的中心意思却是“显比”两个字，而不是这段故事。或者说，作者想说的是我们不仅要有“比”这种善行，而且还要把心中的这种善意传达出去，让大家知道，接受。后面的故事不过是举例说明如何传达此善意而己。不能因为故事是把戏就不相信他们的善意，或者说这个故事是需要有其内在的价值作为支撑的。换句话说，如果国家在制定政策的时候充分考虑民生、民权的问题又有什么不好呢？如果能够进一步把领导人的这种善意宣传得深入人心不是更好吗？不是可以消除矛盾而和谐吗？不是大家都希望看到的吗？而且这类宣传有时还真得耍些小手段才行，因为人的处境及理解能力都是有差别的。换句话说，当领导的要懂得表达自己的意愿，而不要做一个三个磨子压不出一个屁来的闷葫芦。　　二是该爻辞中“王用三驱”的“王”字的使用，他不是指典故中的成汤，而是“比之自内”、“比之匪人”句中的主语。它与《师》卦中的“王三锡命”中的“王”字一样，清楚地表明了《周易》的真正主人是以王作为对象的，表明了《周易》就是一部为王者的法则。　　九五爻象为“ ”，《观》卦卦象。“观”就是观察之义，自己的善意不能仅仅埋藏在心中，还要将其显现出来，让大家观察、理解和感受，故有此爻辞。此爻辞应当算是一则标准的形象广告创意。　　如像有人在下面嘀咕：“我当不了王，只想学赚钱，你讲的这些道理也有用吗？”　　当然，你将这些办法用到你自己公司的管理中去试试看如何？譬如一个大公司的老板给自己的员工做生日，就往往不是因为他真心喜欢这个员工，而是向他们传达一个信息：我很关心你哟。传达这个信息是希望他们能够“报之琼琚”。这类手段效果不错的，你试过没有？　　善意的欺骗是允许的，只要不弄巧成拙就行。　　　　心慈却不能手软　　　　上六（比 ）：比之无首，凶。　　“首”：头。　　上六爻爻辞直译大意为：“亲近的人没有头，将有灾难。”　　这句爻辞是什么意思呢？要结合爻象及卦辞来认识。　　上六爻爻象为“ ”，《比》卦卦象。上六爻处《比》卦之极，象征最后来到的人。君王向全体民众显示了自己与民亲近的愿望，但并不是所有的人都能够被其感化，还有一些人姗姗来迟，因为他们实在是心不情愿，实在是心有不甘。来亲近君王也是形势所迫，不得不来。为王者一定要认清这些人的真面目，不能因为要表现自己的仁义之心就手软，该杀头者要杀头。卦辞说“不宁方来，后夫凶。”这个“无首”者说的就是这个“后夫”。　　《韩非子•饰邪》说：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。”防风之君是禹手下的部族首领，赴约迟到，正是那个活该倒霉的“后夫”。以此，上六爻爻辞可译为：　　“本想团结的人却顽固不化，姗姗来迟，可杀一儆百以为戒。”　　上句爻辞说要“显比”，要耍“王用三驱，失前禽”的把戏，但这个小把戏是用来唬弄人的，千万千万不要唬弄了自己。或者说所“显”之“比”是外在的形象，心肠却断断仁义不得，该出手时就出手，菩萨心肠当不了盖世的英雄。这句爻辞就是作者怕受教者不明白这个道理而写的。老子的那句“圣人不仁，以万物为刍狗”，就是深得这句话的真传。　　《周易》爻辞的写作手法非常高明，作者往往正反述说，左右相顾，生怕受教者错误地理解了其意图而走向极端。　　“给，棒棒糖？嫌小？不吃？那好，来大的，把裤子脱了。”　　梨木大棒打屁股。　　　　　　
作者：基本前提　回复日期：2007-6-14　11:36:37　
　　不错,修改后就容易理解多了.　　另外,在人气高的公共论坛发帖的目的,就是让多方受益,也就是利人利已.不断完善自己的观点,并且让人受益.　　楼主很希望这样的讨论来完善自己的观点.　　其实,看帖的人从楼主的主帖和续帖中受益更多.如我,我更要感谢楼主.　　希望楼主的续更精彩,并且通过交流.大家相互受益更多.这样,楼主种善因结善果,是一种福报了.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　12:16:11　
　　"我用<周易>解股市1.的确只是玩玩;我虽不炒股,周围的人都谈股市,又鼓励我用<周易>解,我只好"认真"地告诉他们这是<周易>本义,我不负责.2.熟悉<周易正读>解读方法和各卦各爻,3.还企望大师改改作业.那几天大师改的作业:"只解了'得童仆'.应加上:别赌气,留余地."使我受益非浅.　　　　另外,我不愿迷信.我真实的奢望是想过渡到"善易者不卜".　　____________　　一,你"这是<周易>本义"的说法,是因为你相信了我的"正读",以我的观点在给他们解卦,我当然比你更希望其"正读"就是"本义,也充满自信,但从旁人看来,还只能算是一家之说,真理是否真的掌握在你我这些少数人手里,还需要时间的检验.所以,你算卦时不可把话说大了___我可以吹牛,因为我不是给人算卦,弄错后害不了人.呵呵.　　二,九零年前后,我也喜欢给人算卦,不是为了显示,只是想验证.所以,总是找别人要八字来算,特别是不认识人的八字最喜欢,但我一般都会在所批的八字后面批上"文字游戏,不可当真"之类的八个字.所以我理解你的过度之说　　三,以你这种方式熟悉<周易>的内容及思维方式,是可以的,还不错.其实,<周易>的内容是具有普适性的,你可以继续.　　四,<周易>的普适性就是要向你这样把其中的逻辑带入到各行各业中去.但这个任务的承担者应当是该行的专家,至少要熟悉该行业.否则会闹笑话,会犯错误.因为各行业都是有其自身特点及其规律的.　　五,我不熟悉股票行业,所以你的带入我没有发言权.但我会关注的,如果发现对<周易>的理解有大的问题就提醒一下如何?　　正如前提君说的一样,"大家相互受益".你的劳动也在启发我.谢谢.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　12:24:49　
　　"记号。可以把你的讲解对照南怀谨先生的杂谈吗？我还是不懂，要好好学习，天天向上"　　_____　　当然可以.但我与南老讲的东西不一样.　　<杂谈>讲的是江湖上与<易>有关的一些技术,而我讲的是<周易>这本书的原文.　　　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　12:31:56　
　　不知道是否知道何新这个人，我觉得他也是这个思路，对一些经典也是从本义的解读的，对尚书、易经等，书没看过，看过一点点介绍。　　______　　知道.也没有看过他的书,在书店翻过,好像与我的思路不一样.所以没有买.　　
作者：moyuwusheng　回复日期：2007-6-14　13:05:05　
　　mark
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-14　13:25:32　
　　衷心感谢大师.学习更有劲了.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-14　13:42:20　
　　今天为何没有新内容??
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-14　14:02:44　
　　由于大师的解读太言之成理,太言之有物了,我原来怕出了虎口又进狼窝.进了另一学术框框.但多学习且沉淀后,感觉实实在在的东西还是好.弄懂大师的注译后,闭目而思,还是能海阔天空:世界\社会\人生\股市....由于是实实在在的,象不断线的风筝,思想起来还不离谱,感觉心中有"孚",内方外圆.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-14　14:17:02　
　　跟着大师超,免得挨飞刀---习易作业　　试用《周易》之《乾》、《坤》二卦解读股市之牛熊　　《乾》---牛市　　《坤》---熊市　　原文：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主；利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。　　坤 适合人类生存和生活的肥沃土地”或“良好的生存环境”。元亨 亨通的根本，牝雄性的兽类称为“牡”。君子 贤明的领袖。攸 攸”字的本义应是水平静地流动时的状态，在此正是形容一个理想的生存环境。往 去、到（某处）。先 时间或次序在前。迷 困惑、失误。后 本义为时间较晚，与先、前相对。得得到、获得。主 本义为灯火，后被加火旁的“炷”字取代。夜晚看不见，灯一点燃就明亮了，故“主”字又引申为明亮的意思。与“迷”相对，又引申为国中和家中明事理的人，如主人、君主等义。这时用明亮、明事理、正确的主张等义。朋“ 朋”字的本义为串连在一起的贝壳，用其本义，即聚集在一起的钱币、财富。丧 失去、丢掉。安 安定、安静。　　解读：“适合投资的地方不仅仅股市，还可做其他正确的分散投资，诸如实业、储蓄、保险、债券等，是资金安全、保值、稳步增长根本。利于对此要有一个正确的认识。理性的投资人会在股市进入较深调整或进入熊市后拥有一个确保资金安全、保值、增长的地方。但有些初涉投资领域的人开始的时候却曾经感到迷惑，后来才明白了其中的道理：分散投资有利于确保资金安全、保值、稳步增长，而局限于股市投资，作孤注一掷的炒作，不利于资金安全、保值、稳步增长。对此有了正确的认识，理性的投资人才能有现在这样完满的结局。”　　原文： 初六（姤　）：履坚,冰至。 　　注释：:履 践、踏霜。至 到、达到。　　“初六”爻爻象为《姤》卦卦象。 “姤”有产生、遭遇等义。《乾》卦纯阳而生阴，正有遇阴之象。由此而联想到夏至节后的天气，所以有“履霜”之辞。在《坤》卦的六个变化过程中，初六爻只是开始，最终的结果是上六爻时的严寒，故有“坚冰至”之辞。　　解读: “正如践踏到地霜的时候，坚硬的冰冻就要到来一样,我们要从经济,大众参与股市与社会资金流向等等许多问题上看到熊市将来。　　操作：将资金逐步分散到其他投资项目上去。　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　14:43:24　
　　谢谢各位,继续.　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（66）　　九、《小畜》卦：如何教“媳妇”　　既来婆家当受教，　　何以要学泼皮闹。　　好言相劝尚善待，　　继续持横拳头到。　　　　（原文）（卦辞）： ：小畜，亨。密云不雨，自我西郊。　　　　（爻辞）： 上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉：月几望，君子征，凶。　　九五：有孚挛如，富以其邻。　　六..：有孚，血去惕出，无咎。　　九三：舆说辐，夫妻反目。　　九二：牵复，吉。　　初九：复自道，何其咎？吉。　　　　雷声大雨点小　　　　（ ）：小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”　　《比》卦讲了君民相互亲近及和睦相处的重要性及方法，并说对那些不愿来亲近的人可以杀他几个做榜样。但杀几个人只能是为了警示众人，总不能把所有不服气的人都杀光吧，那么怎么办呢？就要驯服他们，用现代的话说就是加强教育和管理。所以在《比》卦后接《小畜》卦，讲畜民容众的方法。　　本卦的内容是以周族对商贵民的教化政策和驯服史实为例来写的。其中的“畜”字既有储蓄之义，也有驯服和养育之义，而且在卦爻辞中注重得更多的是后者。“小”是指小人，也即普通的民众。“小畜”就是“小人之畜”，可译为“畜民容众”。　　《道德经》说：“大国不过畜人，小国不过欲事人。”　　《盘庚中》说：“用奉畜汝众”、“汝共作我畜民。”　　其中的“畜”字都是指畜民，也就是如何让民众服从于自己，为己所用。　　 “密”：稠密、浓密。　　“自”：介词，相当于从、由。　　这段卦辞一共两句话：前一句“小畜，亨。”是对容民畜众的肯定，“亨”是指“小人之畜”有利于政令的通达，可译为：“教化民众，有利于政令的通达。”结合后面的爻辞内容，可知本卦的教化对象是特指商族，所以也可以译为“教化商遗民，有利于政令的通达。”　　后一句“密云不雨，自我西郊。”是一句比喻，是对教化的方法所作的解释，意思是说对商民的教化应当如雷雨即将来临时的天气一样，让所畜的商民感受到如不服从教化就要受到惩罚的威胁，但并不要轻易地惩罚。这种威胁和压力来自于我所在的“西郊”。　　“西郊”不是“我的西郊”，而是“我所在的西郊这个地方”的意思。　　武庚之乱后，周公将其俘虏中曾参与造反的商贵族迁居洛阳，在周公的王城以东三十余里的位置建小城成周供其居住。对居住在成周的商遗族而言，周公所在的位置就是距成周不远的西部，故称为西郊。以此，《小畜》卦卦辞可译为： 　　 “教化、驯服商遗族，有利于政令的通达。对他们的教化宜采用高压的政策，但并不要轻易地惩罚他们，这就如乌云满天而不下雨一样。这种压力来自于他们的居住地成周之西的我们所处的王城。”　　这一爻实际上是在讲畜民容众的基本原则：在高压下说服。　　老爸对待不听话的儿子时，多半是“密云不雨，自我脸上”。　　习惯了，也无所谓，老爸大都这样。　　但如果夫妻之间也是“密云不雨，四眼对起”，就没有多大意思了。　　不幸的是，下面的爻辞好像正好说的是夫妻。　　　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-14　15:30:32　
　　6月15日股市得<益>卦九五爻<屯>,如政策面有消息,必是今后股市走向的依据.交易暂停,再作决定
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-14　15:35:10　
　　四眼对起?两口子一定都戴眼镜.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　16:16:53　
　　四眼对起?两口子一定都戴眼镜.　　________　　一人两只,就是四眼了.不能这样说吗?请大家指正.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　16:19:55　
　　老子的那句“圣人不仁，以万物为刍狗”，就是深得这句话的真传。　　________　　<比>卦上六爻的这句引用错了,应当为:"天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗."　　_______出自<道德经>第五章.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　16:34:25　
　　原文：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主；利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。　　______　　陪5586君玩,将<坤>卦卦辞带入股市业试译一段:　　能够找到一个金饭碗就好了,这个金饭碗最好是象母马下儿马一般能带来滚滚财富的地方或行业.己经发了财的大佬们现在过得花天酒地,但他们开始创业的时候也是如玻璃窗上的苍蝇一般乱闯的,后来才慢慢地找到了属于自己的发财路.并明白了一个道理:只有如西南热带森林般财源茂盛的地方或行业才可以找到钱包,而如东北那片冻土地一般寂静的地方或行业是没有半点油水的.把地方或行业选准了,你才可以大把大把地捞票子.　　
作者：h00see　回复日期：2007-6-14　16:45:07　
　　长见识了，要慢慢看
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　16:52:36　
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　　_____　　也陪前提君译一段<道德经>第八十一章:　　　　真诚的话不用华美的词句来装扮,　　而花言巧语往往不真诚;　　心地善良的人不会巧辩,　　而巧辩的人往往不善良;　　对某件事件有真知灼见的人并不博学.　　而怎么都知道的人往往缺乏知识的深度;　　伟大的人不会刻意去追求自己的利益.　　但因为他凡事都为别人作想,　　所以他自己受到的回报也就更大.　　因为他凡事都推让给他人,　　所以他自己所得到的回报也就越多.　　天地的规律就是如此:　　有利于万物而不损害万物.　　伟人们行事也是如此:　　他们只做他们觉得应当做的事情,　　而不与人争功.　　　　　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　16:55:41　
　　而怎么都知道的人往往缺乏知识的深度;　　____　　呵呵,又写错了.　　"怎么"应改为"什么".致欠.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-14　16:56:39　
　　致歉.　　
作者：水勾凉粉　回复日期：2007-6-14　18:43:19　
　　厉害！
作者：陇上秦人　回复日期：2007-6-14　18:50:46　
　　好文章
作者：不居士　回复日期：2007-6-14　21:44:06　
　　顶一下再睡觉
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-15　11:50:27　
　　作业　　《周易》----为人、为主、治家之道　　一、《乾》卦：遵循天的规律，安排好人事。　　初隐，聚积力量　　再现，求才帮助　　三防，自强不息　　四进，择机行事　　五立，求才帮助　　六稳，维护团结　　应用，愿望和平。　　
作者：基本前提　回复日期：2007-6-15　12:50:34　
　　小畜卦简单说来,就是培养相互信任的过程与方法及及原理.　　而上一卦的比卦,是如何通过比较,激发潜力的原理.　　下一卦的履卦是分析如何通过监督来保证政令的效率.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-15　16:33:33　
　　今天网络故障,刚修好.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（67）　　　　多放点权没有错啊　　　　初九（震 ）：复自道，何其咎？吉。　　“复”：恢复。　　“自”：副词，相当于本是、本来，指被剥夺政权后的商族过去的生活方式。　　“道”：事理、规律、道德。　　“其”：语气词，表示疑问。　　“何”：代词，表示疑问，相当于何处、哪里。　　“咎”：过失。　　初九爻爻辞大意为：“恢复他们过去的制度，哪里有过错呢？会有一个完满的结局。”　　公元前一O四六年，武王伐纣后的最大政治问题，就是如何管理商遗族。按照成汤灭夏朝后的惯例，周应当保存商族的祭祀及家族礼制、生活习俗等等，于是武王封商王帝辛的儿子武庚为诸侯，并保留了他们除国家政治权力之外的几乎所有权力，包括社会等级制度、宗教信仰、礼仪、土地等等。这里所说的“复其道”，正是指的这件事。以此，这段爻辞可以当作一段史实来读，并译为：　　“依然给予商族较大的自治权，以恢复他们过去的基本生活方式，有什么过错呢？应当会产生良好的结果。”　　初九爻爻象为“ ”，《震》卦卦象。震的本义为迅雷。迅雷一般形成于春季，春雷过后，万物复苏，故有此爻辞。　　　　给牛鼻子里穿一根绳　　　　九二（归妹 ）：牵复，吉。　　九二爻爻辞大意为：“强制性地引导商遗民恢复过去的生活方式，就能有一个完满的结局。”　　上一爻辞说恢复商族过去的生活方式没有过错，会有一个完满的结局。但作者又怕受教者放松了对商遗族的警惕，所以这里又赶紧补充说：“牵复，吉。”原来“复其道”不是无条件的复，而是有原则的，这个原则就是“牵”。　　牵有引导和强制性两层含义。牛鼻子里面穿一根绳子，要它向左转不敢向右转，就是“牵”字的本义。周族虽然允许商族充分自治，但不可以闹无政府主义，更不允许滋生复辟的野心，发展造反的势力。　　在推翻商政之初，武王就制定了三监的体制，将庞大的商族分为三部分，分别任命自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔各拥兵一部，负责监视其行为，称为三监。武庚之乱后，周公又进一步削弱商族的力量，将部分顽固的商贵族迁居洛阳，使之远离他们的民众基础，并直接处于周公本人的监管之下。剩余较为顺从者，由服从周族管理的微子启领导建立宋国，并由众多亲周的诸侯国将宋国团团包围，这些都是为了“牵复”。只有有了这一系列的措施，才会“吉”，才能有一个不错的结局，否则就很难说了。　　九二爻爻象为“ ”，《归妹》卦卦象。“归妹”就是少女出嫁，少女出嫁后要服从婆家的管理，遵守婆家的生活习俗。但少女初进门时，往往并不习惯，需要引导，故有此爻辞。　　　　小两口吵架不记仇　　　　九三（大壮 ）：舆说辐，夫妻反目。　　“舆”：舆的本义为车厢或车厢板，后引申为车、运载等义。　　“说”：通“脱”。脱落、掉下的意思。　　“辐”：连接车毂和车辋的直条。　　“反”：翻转、反抗、背叛。　　“目”：眼睛。　　“反目”就是不看着对方，形容双方闹矛盾时心里想着：“老子懒得看你，看见你就恶心”时的神态。　　九三爻爻辞字面含义为：“车轮的辐条脱落，夫妻发生了矛盾。”　　这段爻辞单从字面上很难理解，因为看不出车轮脱落与夫妻吵架有什么关系。其实这段爻辞的两句话都是比喻。前一句“舆脱辐”是以车轮比喻国家这部机器的状态，意思是说国家政权瘫痪了。后一句“夫妻反目”是将周商两族比作夫妻，是说国家政权出现瘫痪的局面是周商之间发生冲突的结果。　　类似的比喻在《周易》中常见，如《既济》卦初九爻辞：“曳其轮，濡其尾，无咎”一句是周公对自己功过的评价，说自己把国家这部陷入泥潭的车轮拉起来了，但如狐狸般聪明的自己却打湿了漂亮的尾巴，背上了篡权的黑锅。其中“轮”字的取义与本爻辞“舆说辐”的取义基本相同，都是以车轮比喻国家。　　而《周易》中的“夫妻”均是比喻君臣关系的，在前面解释《屯》卦六二爻爻辞、六..爻爻辞时己经说过，这里不再重复。　　《小畜》卦的爻辞是以周族对商遗族的教育和改造为题而写的，初九爻“复其道”是恢复其部分权力；九二爻“牵复”提出了恢复权力的条件；九三爻“舆说辐”，结局并不如预期的好啊，因为“夫妻反目”，商周双方出现了危机，这个危机指的就是我们在前面说过的三叔之乱。　　武王灭商后两年病死，武王儿子成王涌继位。武王的同母兄弟周公以成王年幼为名摄政当国，做起了代王。成王和大臣召公等疑忌周公，武王的其它掌握军权的兄弟们管叔、霍叔、蔡叔也反对周公摄政，一时间围绕王权问题在周族内部发生了严重的分歧，商族领袖武庚可能是见其有机可乘，乃联合东方旧属国奄（今山东曲阜）、薄姑（今山东博兴）及徐夷、淮夷等旧部起兵反周。　　在此内外交困之际，周公先稳定王室，然后动员诸侯国东征三叔及武庚。战争取得了全面的胜利，俘虏了武庚及大量的商贵族。他杀武庚，然后将被称为献民的商贵族连哄带骗地从商都朝歌迁居洛阳，使之远离自己的民众。周公又召集商旧属国来替他们筑城造屋，新城处周公所在的王城以东三十里。号称成周——成为周族公民的意思。周公派兵八师驻成周，监视这些遗老。但在城内还是给他们自治的权力。这里所说的“舆说辐，夫妻反目”应该指的就是武庚造反的这一段历史。以此，这句爻辞可译为：　　“正如车轮的辐条脱落一样，国家这部机器不能运转了，因为新政权中商周这对刚结合的‘夫妻’发生了矛盾。”　　 九三爻爻象为“ ”，《大壮》卦卦象。大壮就是极强盛的意思，双方均强盛，互不相让，必然会发生矛盾，故有此爻辞。　　　　六..（泰 ）：有孚，血去惕出，无咎。　　六..爻爻辞大意为：“依然真诚地对待他们，他们就会从刚刚过去的血的教训中，产生出对不良行为的警惕，这样做没有过错。”　　本段爻辞应当是对商遗族迁居成周后的政策所作的说明。前面我们说过，周公对迁居成周后的商遗族的政策依然十分宽松，这正是以诚相待的“有孚”。这种行为既是武王的既定政策，也是周公当时处境的必然选择。因为周公平叛时的处境是内乱外叛，他既要想法平定商族的造反，又要想法保住自己在周族政权中的地位。如果对商族势力过于残酷，使得商残余势力抱着鱼死网破的决心拼死抵抗，周公在得不到王室支持下的平乱是难于继续下去的，商族毕竟是一个比周族更大的家族，又是一个曾经号令诸侯的王族，瘦死的骆驼比马大。所以，他只能选择这种连哄带骗的大棒加胡萝卜的安抚政策。　　六..爻象为“ ”，《泰》卦卦象。泰就是圆滑、安定的意思，故有此爻辞。　　天上下雨地上流，小两口吵架不记仇。　　“别耍性子了，娘子。婚是不能离的，娘家也是不能回的，其它条件都好说，好说。”　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-15　17:06:56　
　　<周易>也可以这样讲,有没有愿意听.愿意听的请举手.888___1380元一张门票.　　　　《坤》卦别译　　　　（原文）（卦辞）： ：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先　　迷后得主：利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。　　 　　（卦后辞）： 用九，利永贞。　　　　（爻辞）： 上六：龙战于野，其血玄黄。　　六五：黄裳，元吉。　　六..：括囊，无咎无誉。　　六三：含章可贞，或从王事，无成有终。　　六二：直、方、大，不习无不利。　　初六：履霜，坚冰至。　　　　（别译）：　　（ ）：如果能够找到一个金饭碗，就什么问题都没有了。　　最好是那种能够如母马下崽子一般可以不断生钱的碗。　　发了家的财主们现在都有了一个安乐舒坦的热被窝，但不是一开始就这么臭美的。他们创业之初也和俺们这些穷光蛋一样不知道咋弄，后来如窗玻璃上的苍蝇一般撞的时间长了，才把那颗榆木疙瘩般的脑袋撞开了窍，总算明白了一个道理：正如在西南地区温暖潮湿的气候条件下才能够创造出一片生机勃勃的大森林，在东北地区寒冷的土地上，则只会长出秃子顶上的那几根毛一样，想发财的关键就是要找到容易生钱的好地方和容易来钱的好行业。　　如果你找准了这样的宝地儿，哪能有不发财的道理？嗨，钱涌来时门板都挡不住，想不让钱进碗里去，还真有些为难，哈哈。　　　　（爻辞）： 初六：就像出门受了凉，指定要感冒一样，想发财，就得仔仔细细地把旺财的位置瞧准了：占没占到一块好地儿或好行业，对大丈夫们的一生一世及娃婆娘的影响可老大呢。　　六二：市场需求大、竟争对手少、资源又丰富这仨条，就是找宝地儿的秤杆。只要符合这些框框，不管有没有人在此做，不管你熟不熟悉此行当，都没有关系，钱立马就会来报到：1、2、3、4、5、6、7……好了好了，轻点声报，闷声才可发大财，这都不知道。　　六三：如果你的钱己经堆得老高老高地足够控制一个行业了，当然可以出来当老大：“谁，谁，你的价格卖低了”。　　但还是建议你学乖点，继续跟在大佬们后面慢慢淌的好。因为这种装孙子的低姿态，会使得别人对你疼爱有加，最终的结局是不用你自己打得头破血流地去争、去抢，就会有一群傻瓜来帮你，把那把你做梦都想坐上过过瘾的交椅抬到你的面前来——坐上去前，最好能假装客套客套，说声：“不要，不要啊。　　六..：把装钱的口袋捂紧点，当然没有错。但这种“铁鸡公”式的行为也不是个好东东。唉，谁见过“皮筲箕”成了大气候。　　 六五：要做就要做最好。向钱、向钱、向钱。向龙头老大的高度乘风破浪、奋勇前进，才应当是你追求的目标——赚钱要赚到忘我、忘爹娘的地步才可以体会到“境界”的玄妙。　　 上六：如果你真的坐在了第一的位置，也不一定就好玩。　　要回过头来注意看看你身边的后生们，是不是个个都睁着大大的眼睁，紧握着磨得倍亮的杀猪刀，在盯着你呢。　　去穿战袍吧，不想打也得上啊，对不——为荣誉而战。　　呵呵，英雄大都是这样死的——平时有空的话，多看看武打片。　　　　 （总结词） 这些发财的秘诀，要像背你媳妇的生日一样铭记在心头。　　永永。　　远远。　　
作者：cwszjy　回复日期：2007-6-15　17:36:32　
　　噢，别象上面那样讲，保留原来风格好。
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-16　8:57:36　
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（68）　　先把存折给一个你　　　　 九五（需 ）：有孚挛如，富以其邻。　　“挛（luan峦）”：拘系、牵系。　　“如”：形容词词尾，相当于“然”，表示一种状况。　　“挛如”的意思就是牵系相连的样子，与现在所说的“帮助”一词词义相近。　　九五爻爻辞大意为：“抱着真诚的愿望带动他们跟从我们的文明进程，使他们因为我们真诚的帮助而富裕起来。”　　上一爻爻辞说“有孚”，怎么样的行为才是有孚呢？这一爻就是作具体的解释了：“有孚”就是要“挛如”，就是要将对方与自己捆在一起。捆在一起干什么呢？“富以其邻”，要有福同享，带动对方致富，让对方感受到实际的好处。否则你天天喊“有孚”、“有孚”，把他骗出家乡，武装看管，这是那一门的“有孚”呢？　　“有孚”不是仅仅挂在口头上的口号，而是要有实际行为的，要用实际行动让他感受到实际的好处，感到我们是在真心诚意地帮助他们，使其生活质量有所提高，才可以打消顾虑，相信我们的真诚。　　就商周两族的政治、经济、文化状况而言，当时的商族的确不如比其人口少得多的周族，这是周族推行井田制及一系列政治、经济改革所取得的成果。　　九五爻象为“ ”，《需》卦卦象。需就是需求、需要的意思。尽其所能地满足其需要，就是最为真诚的帮助，就是“有孚”，故有此爻辞。　　“别烦了，娘子，把我婚前的财产分给你一半，行了吧？来，笑一笑。”　　　　不要敬酒不吃吃罚酒　　　　上九（小畜 ）：既雨既处，尚德载。妇贞厉：月几望，君子征，凶。　　“既”：副词，表示动态，相当于已经。　　“处”：本义为靠茶几休息，引申为中止、停止等义。　　“尚”：副词，相当于依然。　　“载”：施行。　　“几”：副词，表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”。　　“望”：古代月相名，夏历每月十五日（有时是十六或十七日）地球运行到太阳和月亮之间。当太阳从西方落下去，月亮正好从东方升上来的时候，地球上看见的月亮呈圆形，这种月相就叫“望”。也就是月亮最圆的时候称为“望”或“望月”。　　上九爻辞直译大意为：　　“已经下雨，也已经停止，依然施行宽松良好的政治制度。妇人啊，要认识到其中的厉害：月亮几乎达到了最圆最亮的时候，品德高尚的领袖如果出征讨伐，就有灾难了。”　　这首富有诗意的爻辞是《周易》中最能清楚地表明其双关语特性的爻辞之一。这句爻辞分为两句：“既雨既处，尚德载”是一句；“妇贞厉：月几望，君子征，凶”是一句。这两句爻辞分别将“雨”和“月”的自然变化对应于人的行为方式“德”和“征”，而这种对应即使是从所谓“迷信”的角度看，也是历史上所没有过的，更是不可能发生的。因为当政者不可能下雨就施暴政，天晴就施德政。更不可能月圆就安定团结，月缺就发动战争。即使碰到一个神经病国王，他想这样做也做不到，因为天气的变化太快，月象的变化周期太短，而施政方针的实施和战争的周期都太长，两者不匹配。　　另外，在后一句话中，“妇”与“君子”相对，而“君子征”就是王者发动伸张正义的战争，这是一件非常严肃、非常重大的事，它与家庭主妇有什么必然的联系呢？可见，这里的“妇”不是指普通的家庭主妇，而应当是指与“君子”相对的人，是“君子”将出征讨伐的人，这个人不可能是某个人，只能是一个集团和家族，这正是我们指认“妇”字为双关语的最为明确的证据，由此，我们认为仅仅从字面含义上去理解，这句爻辞是解释不通的，而将其作为双关语看，就好理解多了。　　在卦辞中，作者以“密云不雨，自我西郊”来比喻驯服商族的高压政策，但被驯服者并不买帐，从而造成“舆说辐，夫妻反目”的严重局面，逼使“密云不雨”的雨不得不下，不得不用极端的手段镇压商族的叛乱。　　“既雨既处”就是比喻周公对商族叛乱的镇压已经发生和停止。　　“尚德载”是说我们虽然使用了极端的手段，但这场战争已经结束，我们可以不记前嫌，依然采用过去的宽大政策。　　但是作者也发出了警告：“妇贞厉”，你这个不守规矩的贱人啊，要认识到其中的厉害关系，要认识到你目前的处境啊。　　什么处境呢？“月几望”：就如接近十五的月亮一样，我们的宽大政策已经快要达到极限，不可能更好了。如果你们还不满足，还要造反，就将面临“君子征”的局面，英明的领袖就将出征讨伐，到那时的结局就只能是“凶”了，后果自负哦。　　从中我们可以看出，“既雨既处”和“月几望”都是双关语，都是比喻作者所代表一方对另一方的行为，而作者毫无疑问地代表着周族，能与周族以“夫妻”相喻的只有刚被剥夺其政权的商族，所以我们说这里的“妇”是指商族。以此，上九爻爻辞可译为：　　“有如雨过天晴一样，在对其犯罪行为进行惩罚后，我们依然施行宽松的政治制度。但同时也让不甘为臣的商遗族认识到，其不当的行为可能造成的不良后果：正如月亮几乎达到最圆最亮的时候一样，我们的宽松政策也已经快要达到极限，如果继续造反，逼使英明的领袖出征讨伐，就大祸临头了。”　　上九爻爻象为“ ”，《小畜》卦卦象。小畜就是驯服的意思，胡萝卜加大棒的政策就是最好的驯服策略。听话就喂胡萝卜，就“尚德载”。不听话就挥舞大棒，就“君子征”。故有此爻辞。　　这句爻辞还是在教王子们恩威并用的道理。　　“小娘们你听着啊：爷们我蛮够意思的了，己经忍到极限了，初一给你妈买衣服，十五给你老爸打酒，三十给你妹子交学费，现在把存折也交给你了，还想闹？再闹，就要小心老子的拳头了啊。”　　说这话的时候一定要望着她的眼睛，确定她也望着你的时候，再把牙巴骨咬紧，最好还能够当着她的面把本来就准备换的某件旧家具砸散架，砸它个稀巴烂——别错把祖传的那把红木椅子砸了，呵呵。　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-16　9:05:50　
　　噢，别象上面那样讲，保留原来风格好。　　___________　　一,放心吧,不会的.这是在陪5586玩呢.　　二,读<周易>有正读的,有演义的,有乱读的,有恶搞的.....我这是在演义,基本调子没有变,但改了卦辞及对象.有点像"信天游".所以我注明了是"别译".　　三,十卦之后写作方式可能会略有改变,但一定是正读,不会演义的,但愿你依然喜欢.
作者：基本前提　回复日期：2007-6-16　10:26:29　
　　此帖我怎么详细回复了?
作者：基本前提　回复日期：2007-6-16　10:28:22　
　　更正:此帖我不能怎么详细回复了?难道有敏感字符?　　
作者：基本前提　回复日期：2007-6-16　10:34:31　
　　学习楼主的小畜卦。　　　　处于从属地位的六*四，只能采取“小”的方式，即“阴”的方式、柔顺的方式，小心翼翼地团*结、吸引、聚*合、容蓄处于主导地位而又性格刚健的五个阳爻。这就是行“小畜”之道。　　　　　　周易是演变宇宙万物的周而复始的过程。乾卦和坤卦是总纲。而每一卦则详细说明演变过程的细节及方法和注意事项。所以，周易具有很强的普遍性，很多事情都可以套用其原理。　　上一填比卦论述了激发潜力的方法及原理。而小畜卦说是的培养信任的原理。　　卦辞：培养相互信任时，要循*序渐进，防*止欲速则不达。　　1、（通过比较，激发了相互的潜力后）开始培养相互信任的基础。　　2、相互引导双方培养相互信任的过程，吉。　　3、培养时要注意渐进，防止欲速则不达，否则会出现类似夫妻反目的严重后果，会让信任迅速崩*溃。　　4、经过磨合，相互记住信任的教*训而戒*除戒心和防备，将没有过错。　　5、通过磨合，相互充分信任并配合默契，可以使相互富裕。　　6、培养信任达到极限后，双方就应该遵守信任的约定。不再培养更高的信任，否则物极必反，会出现更坏的结果。　　下一卦的履卦，是讲如何用制*度监*督政*令的效率。　　
作者：基本前提　回复日期：2007-6-16　10:52:07　
　　楼主有点过于直译,而稍有点不注重意译.难免让人感觉有点难懂.
作者：煎蛋面不要煎蛋　回复日期：2007-6-16　12:28:33　
　　终于注册到了,记号
作者：不居士　回复日期：2007-6-16　14:33:55　
　　不顶不行
作者：dsfcdsfc　回复日期：2007-6-16　14:39:54　
　　ddd
作者：竹林访贤　回复日期：2007-6-16　15:44:38　
　　顶就一个字
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-16　17:28:16　
　　　处于从属地位的六*四，只能采取“小”的方式，即“阴”的方式、柔顺的方式，小心翼翼地团*结、吸引、聚*合、容蓄处于主导地位而又性格刚健的五个阳爻。这就是行“小畜”之道。　　_______　　"小"字不是指程度或手段的性质.　　　　　　　　周易是演变宇宙万物的周而复始的过程。乾卦和坤卦是总纲。而每一卦则详细说明演变过程的细节及方法和注意事项。所以，周易具有很强的普遍性，很多事情都可以套用其原理。　　______　　同意你"有很强的普遍性"的说法,但这种普适性是建立在卦变逻辑的基础之上的,也可以理解成你说的"套用其原理",问题是怎么套用.我昨天开玩笑"别译"的<坤>卦就是"套用其原理.如果离开了"原理",就不存在"普适性"问题了,最多只能算"心得"'　　　　　　上一填比卦论述了激发潜力的方法及原理。而小畜卦说是的培养信任的原理。　　　　卦辞：培养相互信任时，要循*序渐进，防*止欲速则不达。　　　　1、（通过比较，激发了相互的潜力后）开始培养相互信任的基础。　　　　2、相互引导双方培养相互信任的过程，吉。　　　　3、培养时要注意渐进，防止欲速则不达，否则会出现类似夫妻反目的严重后果，会让信任迅速崩*溃。　　　　4、经过磨合，相互记住信任的教*训而戒*除戒心和防备，将没有过错。　　　　5、通过磨合，相互充分信任并配合默契，可以使相互富裕。　　　　6、培养信任达到极限后，双方就应该遵守信任的约定。不再培养更高的信任，否则物极必反，会出现更坏的结果。　　________　　这样理解也行,但这不是作者的本义.　　我们不能放弃商周的历史来理解.　　　　 　　　　作者：基本前提　回复日期：2007-6-16　10:52:07　 　　　　楼主有点过于直译,而稍有点不注重意译.难免让人感觉有点难懂.　　_______　　我所理解的"直译",就是严格按字面意思来解释.我说的"意译"则是把作者所用比喻中的话译出来.以此标准来看,我以为我是很"注重意译"的.虽然其中可能还有不少错误.　　如果我没有理解错的话,你说的"直译"应当是指作者的本义,而你所说的"意译"则是指卦爻辞的现代意义或历代意义,如果是这样的话,我的确没有做到.也是很越做到,也不准备做到的.因为本帖的指导思想只有一个,就是力求还愿作者的观点.　　　　
作者：基本前提　回复日期：2007-6-16　17:45:47　
　　直译虽然更尊重原作,但意译更能与现实结合,而使周易更具有普遍适用性.　　也就是说更注重原理,轻具体的个体事件.
作者：中衡　回复日期：2007-6-16　18:54:06　
　　看了一点，挺好，先顶上了。
作者：秃鹰99　回复日期：2007-6-16　21:42:03　
　　小子怎么不写了 继续啊，大家等着看啊
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-17　9:52:07　
　　谢谢各位.继续.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（72）　　　　十、《履》卦：难得一个管官的官　　　　放下武器显诚意，　　明察秋毫不被欺。　　警钟长鸣指方向，　　有话好说大家议。　　　　（原文） （ ）：履虎尾，不咥人，亨。　　　　上九：视履，考祥其旋，元吉。　　九五：夬履，贞厉。　　九四：履虎尾，愬愬，终吉。　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。　　九二：履道坦坦，幽人贞，吉。　　初九：素履往，无咎。　　　　　　安定来源于监管　　　　（履 ）：履虎尾，不咥人，亨。　　“履”：古文写作“ ”。本义为关注其脚印或关注其行为的人，引申为践踏、鞋、经历、步行、履行等义。这里用本义。　　 “咥（die碟）”：啮、咬、吃。　　传统易学一般是用“履”字的引申义来解释这句卦辞，比如译为：“踩着老虎的尾巴，老虎不吃人，吉利。”真是天方夜潭式的好事。俗话说“老虎的屁股摸不得”，摸都摸不得，更别说踩它的尾巴了。呵呵，谁胆大谁去试，我木匠是不敢，再借我几个胆也不敢。不说老虎我不敢，连猫的尾巴我也是不敢踩的。这句卦辞的正确解释应为：　　“跟随在老虎后面，老虎不吃人，是亨通的。”　　这样解释还是有问题。是老虎吃饱了不想吃人，人得于逃脱一难而“亨”呢？还是因为有人保持警觉，手持武器地跟在老虎后面，老虎才不敢吃人而“亨”呢？结合前文的内容分析，应该是后者。因为上一卦是《小畜》卦，以畜民容众、驯服商族为主题。驯服之后不能不管，还要长期监视，所以在《小畜》卦后接《履》卦，讲述监视之道。“履”就是跟随、监视的意思。作者在卦辞中以老虎比喻曾经强大，也依然威猛的商族。以此，《履》卦卦辞可译为：　　“正如警惕地跟随在老虎后面，它就不敢吃人一样。对商遗族实行监督，他们就不敢造反。社会以此而和谐。”　　武庚之乱后，周公为了全面瓦解商族势力，主要采取了以下几条措施：　　一是将商族权力集团中的主战派迁居洛阳，使其在远离家乡，又失去物资基础和民众基础的前提下被监管起来，从而逐渐失去了造反能力；　　二是将商族原有的领地一分为二，从而使商族的根据地大幅缩小；　　三是将商族原有的一部分领地任命商族主和派领袖微子管理，建宋国。微子是纣王的庶兄，武王伐纣时，曾抬着棺材到武王军前投降，算是主和派的代表，是容易被周族所控制的人物；　　四是任命周公的同母弟康叔管理商族另一部领分地，建卫国。卫国的建立不仅本身就是对商族势力的削弱，而且也是为了近距离地监视微子领导下的宋国；　　五是在宋国附近建立陈国（舜后裔）、杞国（夏后裔）、焦国（炎帝后裔）。这三个国家都含有协助卫国监视宋国之义；　　六是将曾帮助武庚造反的两个主要的大国奄和薄姑的政权剥夺，将奄国封给周公长子伯禽建鲁国，将薄姑的势力范围封给姜太公吕尚建齐国。　　这一系列措施归纳起来就是三条：一是削权；二是化整为零；三是监管或监视。采用这些措施后，商朝的政治基础可以说是完全地被削弱了，商族即使是有造反之心，也已经没有了造反之力。　　《履》卦卦辞就是以这一历史背景而写的。被镇压的商族力量仍然巨大，还是一只虎，如果无人管束，它就会伤人，所以要有人跟在后面监视它的一举一动。一有风吹草动就给予坚决的打击。　　这一卦与上一卦《小畜》卦的用意是不同的。“小畜”是驯服，是一种强制性的监管，是对不服管的商主战派的措施，而这一卦是对商族普通民众的管理办法。所以上一卦的卦辞说“密云不雨，自我西郊。”要给予一定的武力威胁，而这里没有了白色恐怖，只是还有人监视而已，是相对较为宽松的政策，相当于软禁。　　周公在《尚书•康诰》中反复叮嘱赴卫国就任的康叔，一定要宽待普通商遗民，要施行文王的裕民政治，不要枉法杀人等。正是在这种监视政策和宽松的政治环境下，商族才逐渐服从了周族的管理，接受了其臣民的位置。卦辞说“不咥人”，实在是因为有人跟踪而不敢吃人，是观音菩萨门前的虎，是头带紧匝咒的孙悟空。　　“好菩萨，把我的帽儿去了吧。”悟空求道　　“想得到美，好好祠候你师傅去取经，回来看你的表现再说。”观音菩萨好像是这样回答的。　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-17　10:06:53　
　　直译虽然更尊重原作,但意译更能与现实结合,而使周易更具有普遍适用性.　　　　也就是说更注重原理,轻具体的个体事件.　　_______　　一,几千年来的易学,基本上都是与现实结合的东西,可惜他们也基本上是还没有明白本义是怎么回事就拿去结合了.天知道他们结合的是什么.我以为还是先把本义搞清楚再去结合的好.立足要稳啊.　　二,愿意结合现实而讲的人太多了,而能坐下来觅古之幽情的人太少,我喜欢清静,适合于干这个.　　三,如果哪一天有了兴趣,想写一篇<周易旁通>或<周易别讲>之类的东东,也是可能的.其实,写那种东西要简单多了,也是蛮有趣的.被评级为"千里马"的可能更大,呵呵.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-17　10:23:01　
　　　　　　　作者：秃鹰99　回复日期：2007-6-16　21:42:03　 　　　　小子怎么不写了 继续啊，大家等着看啊　　________　　嘿嘿,我不讲功夫,并不等于<易>中没有功夫.......
作者：不居士　回复日期：2007-6-17　10:30:38　
　　顶,亨.
作者：水勾凉粉　回复日期：2007-6-17　11:14:37　
　　顶
作者：无良佛　回复日期：2007-6-17　16:30:50　
　　木匠很不错, 顶一下, 赞一个.
作者：听潮观雨　回复日期：2007-6-17　17:34:04　
　　作者：苕木匠　回复日期：2007-4-15　11:48:11　 　　　　"请楼主推荐一本初学者适用的易经方面的书."　　　　　　　　如果你认为本帖都还不适用于初学者的话,就很难推荐了.要知道这是三千年来唯一一本既能将其讲清楚,又是以讲故事的方式叙述,因此不需要多少国学知识就能够听懂的书(暂时还没有看见大师进来,可以吹吹,呵呵).　　　　第二章中讲易学发展史时涉及到的概念及流派很多,但我都一一否定了,当然不会将被我否定的书再介绍给你读.你只会越读越糊涂的.我本人就在其中转了几十年才好不容易找到出口.　　　　同样原因.被我否定的那些东西看起来很复杂,你却根本不用去理它.你跟着我的帖子读就行了.有什么问题可以及时的提出来.　　　　有这么好的师傅这此,却要去找别人,唉,好难过.　　--------------------------------我估计该网友的意思是,不便于上网,想找纸质的书.,,木大师,你签名售书的时候,俺必是你的忠心耿实书友.
作者：dog1357　回复日期：2007-6-17　17:45:32　
　　愿生生世世莫生于帝王世家。。。
作者：听潮观雨　回复日期：2007-6-17　20:41:51　
　　楼上的,你就是想也没得机会了,,哈哈,,
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-17　21:52:55　
　　为6月15日后市卜一卦　　6月15日后市得<革>卦,九三爻。革：变革，改变。《革》卦是从《蒙》卦演变而来的。《蒙》蒙昧、无知。　　我们祖先在宇宙的另一空间和时间，诉说着这样一个道理：　　蒙昧、无知，就需要采取行动予以改变。采取行动前先要多次发出警告，看看是否得到响应，再确定是否采取行动， 　　我们用祖先们诉说的道理来看待当今的股市：　　股市前期出现过热的状况，因此管理层多次发出警告，采取了预警式措施，不久前也得到了响应。从目前股市情况看，这种状况是否得到真正改变呢？（本人不炒股，希望大家自行判断。）　　如果只是蒙昧、无知，需要改变改变，那么牛市远未结束。　　所以，在得到政策面进一步信息之前，调整投资心态和方向，静观其变。　　　　
作者：wrinds　回复日期：2007-6-18　0:36:21　
　　致楼主：　　 小生粗略看了一下，觉得楼主治学之法确也另有蹊径。对易理在下粗略看过，并未入门，在看之前也曾觉得易应该是古时某种行为或者道德规范才合道理，解释为神秘主义的东西实有太过之嫌。更当日下中西之争日盛，若能不弃门户之见，更进一步，不仅循于古今相印之说，而更辨人文之根基，功莫大也。瓦鸣之言，不胜惶恐。
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-18　10:25:57　
　　谢谢各位.继续.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（73）　　　　把诚意表现出来　　　　初九（明夷 ）：素履往，无咎。　　“素”：本义为本色的生帛，引申出本色、白色、本质等义。　　“往”：本义为去、到（某处），引申为过去、实行等义。　　初九爻爻辞大意为：“徒手跟随在老虎后面，没有过错。”　　“素履”就是空手跟随，不带武器地跟随。如果是一只真老虎，还是把武器带上的好，因为老虎是不通人性的，赤手空拳难于应对。可见，这里说的不应该是真老虎，而是一句比喻，比喻对商遗族的监视行为。　　前面我们说过，周族对待商族的政策是有区别的，顽固不化者被迁往洛邑附近的成周武装管制，并动用了八个师的兵力负责看管、驯服，那就不是素履了，而是“荤”履。但对由微子领导的大多数由商族普通民众组成的宋国，则不能采用这种强制性的政策，而是要以心换心，以真诚换取商族的信任，从而达到相互交融的目的。吕尚在《六韬•武韬•发启》中说：　　“行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可威也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉，微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。”　　这说的是上乘兵法。在姜太公看来，只有使敌人心服才称得上是全胜，光口服不行。强龙之下可以低头，但在你转身之际，这个表面臣服的人可能会砍下你这个胜利者的头。那不叫胜，至少不叫全胜。要全胜就得让他心服口服，而心服口服的最好药方就是要让对方感觉到你是在以诚相待，是值得信任的人。　　如何做到这点呢？至少要表面上尊重对方，否则，你带着可致人于死地的武器跟在他后面晃来晃去，他能掏心窝子给你吗？这里的“素”就正是指平常的行为，本来就有的生活氛围。“素履”就是在平常的生活氛围中监视对方。　　注意，这种平常的生活氛围只是表面的现象，“素履”依然是一种履，是一种以武装实力为后盾的监视行为，所不同的是要伪装一下，要装出一个笑脸来，达到哄对方开心、满足、不再造反的目的。因此，初九爻爻辞可译为：　　“在正常的氛围下监视商遗族，没有过错。”　　初九爻爻象为“ ”，《明夷》卦卦象。“明夷”的本义为光明被遮挡，“素履”正是对正确行为的一种掩饰，故有此爻辞。　　拍拍屁股握握手，大家都是“好朋友”。　　　　透过现象看本质　　　　九二（泰 ）：履道坦坦，幽人贞，吉。　　“坦”：本义当为平整的土地之义。引申为安、坦露、显明等义。　　“幽”：本义为细微之处得于显现，与明察秋毫的意思相近，引申出隐蔽、深远、微弱、恬静等义。这里用其本义。　　“履道坦坦”是针对上一爻的“素履”而言的。因为“素履”就是将监视的行为放在平常的生活之中。表面上看来风平浪静，相安无事，这也就是“履道坦坦”。但这只是表面现象，隐藏在这表面现象之下的矛盾依然很多，只是没有显现出来而已。作者担心受教者忽视此问题，被表面的和平景象所蒙蔽，在和平的环境中大意了，所以在初九爻后接着说“幽人贞，吉。”只有能够看到表面平静的背后所隐藏的问题的人，才能够有一个完美的结局。否则的话就不一定了，就会出现下一爻所说的老虎吃人的情况了。　　九二爻爻辞大意为：“在平坦的跟随之路上，明察秋毫的人能够有一个正确的认识，就可以有一个完美的结局。”　　九二爻象为“ ”，《泰》卦卦象。“泰”就是安定、通畅的意思。有智者把握时局，对商族的一举一动都能明察秋毫，就可以防患于未然，就可以保持社会的安宁与稳定，故有此爻辞。 　　“小心别压扒下了啊。”　　有谁可以当得起“幽人”这个称号？　　　　没有金刚钻，别揽瓷器活　　　　六三（临 ）：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。　　“眇（miao秒）”：本义为少一只眼睛，引申为弱视。　　“视”：看。　　“跛”：走路时身体不能保持平正状态。俗称瘸子。　　“武”：制止动乱或泛指一切暴力活动。“武人”的意思就是指崇尚暴力的人。　　“大君”：“君”是一种泛称，指可以独立行使权利的人。周初的诸侯国国王都可以称为“君”。因此，这里的“大君”应当是指当时的最高统治者或代表最高统治者管理普通“小君”的人。级别高于普通的诸侯。　　六三爻爻辞大意为：“弱视的人可以看东西，腿瘸的人也可以走路。但如果让他们跟随在老虎后面，老虎就会吃人，将造成灾难。让崇尚武力的人担任管理诸侯的重任就是如此。”　　这是一段非常有趣的爻辞。爻辞一共三句话：“眇能视，跛能履”是第一句，意思是说：一个人能力差一点没有关系，不会影响他的生活。比如零点一的眼睛，还加上色盲，吃饭也绝不会吃到鼻子里面去，相“对象”时还可以少见几颗对方脸上的麻子而多生欢喜心。腿子不好使，一瘸一瘸地也不影响他上街买白菜，打酱油。但这种能力只够维持自己的基本生活，如果去干大事就不行了，比如去管理“老虎”就不行。　　爻辞第二句说了：“履虎尾，咥人，凶。”跟随在老虎后面，老虎就会吃人，就会引发灾难。为什么呢？因为你眼睛不好啊，看不清老虎的行踪，又如何起到监视、警示的作用呢？腿脚不好就赶不上老虎的步伐，又如何去管理老虎呢？老虎无人管了，所以它要“咥人”，所以要造成“凶”的后果。　　作者写这些近视眼和瘸子并不是为了取笑他们，而是想说明一个道理，这就是不能让一个能力一般的人去承担重大的责任，也就是爻辞第三句话所说的“武人为于大君”。　　“武人为于大君”的意思是说让一个崇尚使用武力的人去担任管理诸侯的重要职位，就是前面所说的让“眇能视”、“跛能履”的人去“履虎尾”，结局只能是虎要“咥人”而“凶”。　　类似的比喻在古代常见，如《史记•秦始皇本纪》中记载秦始皇初定天下时与臣属的一段对话说：“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。”秦始皇在此以“眇眇之身”自谦正与本爻辞中“眇”字的取意相同，均是比喻目光短浅的意思。　　这段爻辞非常明确地告诉了我们三个问题：　　一是合理用人，不能将不称职的人放在重要的岗位上；　　二是作者将“武人”与上一爻的“幽人”对举，而以“吉”、“凶”两种完全不同的结局判断，明确表示了在“大君”这一级的高层管理上斗智不斗勇的主张；　　三是这段爻辞的完整结构，很清楚地显示了《周易》善用比喻的写作特点，也即本爻辞的前两句“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。”只是为了表述后一句的“武人为于大君”。或者说由这句爻辞的结构上我们可以清楚地看出，本卦的“履”和“履虎尾”正是指的“大君”对“小君”的监管。结合周初的历史，这种监管只能够是反映周商的关系：“大君”“履”者是周政权的代表者，“小君”“虎”是商族的代表。这也正是我们为什么要将“履虎尾”的卦辞译为对商族的监管的主要证据之一。　　六三爻爻象为“ ”，《临》卦卦象。“临”的本义为居上视下，有盛气凌人之义，故有“武人为于大君”之辞。　　所谓没有金刚钻，别揽瓷器活。　　“看又看不见，跑又跑不快，让你去干嘛，送死啊？”　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-18　10:45:00　
　　我估计该网友的意思是,不便于上网,想找纸质的书.,,木大师,你签名售书的时候,俺必是你的忠心耿实书友.　　________　　一言为定,别到时候看不到你的人啊.　　呵呵,也别去得太早,因为我掐指算了一算,短期内它还飞不出来.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-18　10:46:45　
　　愿生生世世莫生于帝王世家。。。　　______　　不会后悔吧.　　不后悔我就帮你把这个愿望传上去了啊.　　再想想.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-18　10:50:54　
　　作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-17　21:52:55　 　　　　为6月15日后市卜一卦　　______　　卜卦有一个基本要求:所卜之卦一定要当时公布,然后与结果对照.你看看你的日期.谁知道你那天占了多少卦?谁知道你当时问的是什么问题?谁知道你是不是今天的伪造?.....
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-18　10:55:14　
　　作者：wrinds　回复日期：2007-6-18　0:36:21　 　　　　致楼主：　　　　 小生粗略看了一下，觉得楼主治学之法确也另有蹊径。对易理在下粗略看过，并未入门，在看之前也曾觉得易应该是古时某种行为或者道德规范才合道理，解释为神秘主义的东西实有太过之嫌。更当日下中西之争日盛，若能不弃门户之见，更进一步，不仅循于古今相印之说，而更辨人文之根基，功莫大也。瓦鸣之言，不胜惶恐。　　_________　　　　"日下中西之争日盛......更辨人文之根基"　　　　说得好.来此数月,你是第一个看出本帖价值之所在的人.握握手吧.　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-18　11:06:10　
　　作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-17　21:52:55　 　　　　　　为6月15日后市卜一卦　　　　______　　　　卜卦有一个基本要求:所卜之卦一定要当时公布,然后与结果对照.你看看你的日期.谁知道你那天占了多少卦?谁知道你当时问的是什么问题?谁知道你是不是今天的伪造?.....　　_______　　我弄错了,今天是15日后的第一个交易日.正合适.致歉.　　
作者：zzzzzz222222　回复日期：2007-6-18　11:14:40　
　　记号
作者：安徽巡抚　回复日期：2007-6-18　11:17:32　
　　做个记号，再好好研究。
作者：煎蛋面不要煎蛋　回复日期：2007-6-18　14:06:38　
　　看你们算得好玩,说说是怎么得到卦和爻的啊???太好奇了,特别是得爻
作者：煎蛋面不要煎蛋　回复日期：2007-6-18　15:50:38　
　　刚才自己玩了下(材料不是蓍草)出来的结果是:九,九,九,九,九,九　　这个该怎么看,怎么变啊???(纯属娱乐,只想知道方法和规则)
作者：不居士　回复日期：2007-6-18　19:12:06　
　　顶,吉
作者：caocctv2　回复日期：2007-6-18　19:54:50　
　　头大，我正在做一个《周易》的文化专题节目，40分钟，云彩了
作者：竹林访贤　回复日期：2007-6-18　22:51:04　
　　顶，没说的．
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-18　22:58:10　
　　为6月18日后市卜一卦　　6月18日后市得《涣》卦，上九爻。《涣》“若冰之将释”、瓦解。《涣》由《丰》演变而来。《丰》：丰满。上九爻：涣，其血去逖出，无咎：以和平方式瓦解敌人阵营，不会有错。　　5月29日也得《涣》卦，为九二爻，瓦解的方式是指向关键部位迅速瓦解；这次瓦解的方式将刚中带柔。注意政策面。　　毫无经营业绩预期的涨，甚至快退市的也疯涨，怎么能容忍。游戏规则至少不能这样定。所以，将会出现去粗取精、去伪存真的局面。不然牛市怎么得久长。　　　　 　　
作者：基本前提　回复日期：2007-6-19　10:41:46　
　　履卦与小畜卦的卦象完全相反.小畜卦主要讲的是培养信任,而履卦强调"监督"的重要性.　　卦辞:(有了充分的的小畜卦的信任后),跟随在很危险的老虎后面,而不被咬,吉.比喻经过驯化或培训后,还要对其充分的监督,直到培养成习惯为止.(此时的监督一定要小心谨慎,要时刻有着危机感."履卦的卦体上乾下兑，乾在前行，兑跟其后。兑为柔、乾为刚，形成柔履刚之象，象征阴柔者蹑行于阳刚者之后，又犹如人蹑行于猛虎之后。这个推演过程也很简单明白。兑有和悦之义，上与乾刚相应，象征柔弱者以和悦的态度对待刚强者。这样，刚强者再猛再烈，也将被驯服。只要你不去捋虎须，不激怒它，而是顺着它的毛捋，它就不会咬人。这与《老子》中所说的“柔弱胜刚强”的哲理是一致的。这就是柔弱与和悦的妙用，也就是“兑”的妙用。这也正是“履”之道的要义。　　九五爻在这里成了上体三阳爻组成的“乾”的代表。九五不仅刚健，而又居中得正(居上体之中位为“居中”，以阳爻处阳位为“得正”)，所以它能够用刚，而并不刚愎自用；以“九五之尊”登上君临天下的帝位，却能免除位高权重者常犯的毛病。这才算得上是正大光明的“明君”。象传》说：上为苍天，下为湖泽，象征循礼而行。君子因此辩明上下名分，端正百姓意识。").　　从而也象征是对权力的监督.　　1.以善意持续来监督,是没有过错的.也就是说,完善的监督百利而无一害.("初九属于处履之初，相当于一个人初涉世事，起步践履，刚刚踏上人生旅途")。　　2.监督机制的有效执行,吉.监督来自于两个方面,(一是外在的,二是内在的自我反省."初九是刚刚踏上人生道路的旅客；九二则是在人生道路上安闲行走的旅客，被称“幽人”，安静恬淡的人。")　　3.监督的执行人要有执行力度.否则起不到监督作用并对监督人不利.　　4.小心而长期有效的监督,吉.("全卦看，上体“乾”是代表阳刚的老虎，六三紧跟在老虎后面，有“履虎尾”之象；从各爻看，上体“乾”的中爻九五是代表阳刚的老虎，九四紧跟在老虎后面，也有“履虎尾”之象。六三、九四，同履虎尾，三凶而四吉，这是何故呢？依我之见，六三以阴爻处阳位(第三爻为阳位)，是虚弱其内，刚强其外，以跛眇之身，鲁莽行事，必然凶险。九四刚好相反，以阳爻处阴位(第四爻为阴位)，是内刚外柔，刚而能柔，内具阳刚之质，却能以阴柔的方式行事。所以它跟在老虎尾巴后面行走，小心翼翼，嗍嗍而行，自然不会出岔子，理应吉祥。九四内怀刚志，外示柔行，履危知惧，小心仔细，以恐惧谨慎之行，实现其锐意进取之志，所以《象传》称为“嗍嗍终吉，志行也”。可见九四实非等闲之辈，是有勇有谋之人。他与有勇无谋的六三也恰好形成对比。《易经》的爻旨常常在两两对比中得到更明白的显示。")　　5.监督过程中,如发现错误,果断地指出并以双方能够理解并接受的方式提出,吉.(九五正处于帝位).　　6.回顾总结监督的过程,考虑周全,反身自省,使监督更有利于整体.(九是履卦的最后一爻，处履之终，象征着到达了旅途的终点。这时候要回头看看所经过的历程，得失成败的情况，反身自省，从中总结经验教训。)
作者：基本前提　回复日期：2007-6-19　10:50:15　
　　履卦很有意思,小畜卦是说已经充分信任他人后,却还要在履卦中详细论述监督的重要性.表面上很矛盾,正所谓用人不疑,疑人不用.　　但在权力的欲望中,有效的监督会让人在充分的信任后少犯或不犯错误.　　而这一点恰恰是很多团队所忽视的.在国家或公司的管理中尤其如此.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-19　10:54:50　
　　祝大家节日愉快.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（74）　　　　婆婆嘴，豆腐心　　　　九四（归妹 ）：履虎尾，愬愬，终吉。　　“愬（su诉）”：“愬”字有告诉、进谗言和惊惧貌三种含义，连起来理解就是警觉地告知。“愬愬”连用应为不断地告知。　　九四爻爻辞大意为：“如跟随在老虎后面一样，对商族的监视行为能够长期保持警惕地不断告知其正确的行为方式，最终的结局就是完满的。”　　九四爻爻象为“ ”，《归妹》卦卦象。“归妹”就是女子嫁人。女子嫁入婆家后，对婆家的生活习惯并不了解，需要不断地提醒，告知，故有此爻辞。　　我们知道，从《屯》卦起，作者就以夫妻关系形容周商两族关系，这里也正是站在婆家的立场上对儿子“夫君”的教导。　　“你要像那牧羊的姑娘，不断地把皮鞭轻轻地打在它的身上……”　　　　九五（兑 ）：夬履，贞厉。　　“夬（guai怪）”：分决、决裂。　　“夬履”也就是在分裂、敌对的状态下跟随。　　“厉”：磨励、艰难。　　九五爻爻辞大意当为：“在敌对的状态下跟随、监视，要认识到其艰难性。”　　这个角色真的是不好当，轻不得，重不得。既不能武装（素履），又要明察秋毫（幽人贞吉），既不能简单行事（凶。武人为于大君），又要保持高度的警惕（愬愬），这里又提出了一个要求，不能敌视对方（夬履，贞厉）。看来这管官的官也并不好当啊。　　九五爻爻象为“ ”，《兑》卦卦象。“兑”的本义为亲善、仁慈之人的言说。善言可亲，故又引申为和悦之义。　　唉，这哪里还像一个占领者？人家英美联军……嘘，小声点，别惹老大。　　　　智者的脾气肯定好　　　　上九（履 ）：视履，考祥其旋，元吉。　　“视”：观察。　　“考”：考察、考核、考虑。　　 “祥”：详尽、详细。　　 “旋”：古代人打仗非常讲究布阵。所谓布阵有两项主要内容：一是让士兵们排列出不同的队形；二是各兵种不同的组合。各种阵式不是固定不变的，而是可以相互转化和不断变化的。布阵的目的是通过不断地调整部队的队形，让对方的冲锋者在冲击的过程中迷失方向，且处处遭遇四面八方不同的人和不同的武器的攻击，从而被动挨打。战场的形式瞬息万变，因此队形的变化也要随时调整，这种调整靠什么来完成呢？就是将军手中的旗帜。将军以事先约定的旗语指挥部队，部队依旗语的命令行进、攻击。“旋”字的本义就是指这种士兵随着旗帜的转动而变换队形的运动，引申为周旋、转动等义。所以“旋”字中也含有方法、配合等义。这里可译为各种协调方法或各类因素。　　上九爻爻辞的字面大意为：“观察跟随中存在的问题，并详细考虑各种周旋的方法，是能有一个完满结局的根源。”　　上一爻说“夬履，贞厉。”明确反对以敌视的态度与被监视者交往，那么应如何对待这些本来就因为被剥夺权力而敌视我们的人呢？这一爻爻辞就是回答：要详细考虑各种周旋方法。要与之耐着性子周旋，寻找一切可能的解决办法，而不是简单地武装镇压，以之决裂。这里所说的“旋”是以军队中官兵在复杂、快速变化中的协调，比喻监视与被监视双方都能够接受的行为，不要理解成哗众取宠的花板眼。　　“换人，换人，请求换人。木匠眼睛不好，也耐不得这个烦。我不干了，也干不了。”我说。　　“换什么人？还不快起来打家具？”有人把我的被子掀开了。好冷。　　呵呵，是翠花。　　窗外的太阳己经挂得老高、老高。　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-19　11:03:11　
　　　为6月18日后市卜一卦　　　　6月18日后市得《涣》卦，上九爻。《涣》“若冰之将释”、瓦解。《涣》由《丰》演变而来。《丰》：丰满。上九爻：涣，其血去逖出，无咎：以和平方式瓦解敌人阵营，不会有错。　　　　5月29日也得《涣》卦，为九二爻，瓦解的方式是指向关键部位迅速瓦解；这次瓦解的方式将刚中带柔。注意政策面。　　　　毫无经营业绩预期的涨，甚至快退市的也疯涨，怎么能容忍。游戏规则至少不能这样定。所以，将会出现去粗取精、去伪存真的局面。不然牛市怎么得久长。　　_______　　　　一,占卜属于感性的事,最忌讳理性的判断.所以你后面这一段是多余的,不仅不要写出来,而且在占卜的前后也不要去想它.　　二,将占卜的结果写出来后等待结果出来后再对照.发现问题,提高占卜水平.　　这两条一说,就好像我自己的水平蛮高,是吧,呵呵.反正大师不入场,吹牛又不交税.　　
作者：zy8989　回复日期：2007-6-19　11:03:16　
　　输入卦爻小技巧　　我在使用智能ABC输入法时，偶然找到一种符号可以用作卦爻符。　　方法很简单:　　 选择智能ABC输入法，同时按下"v"和"9"，出现一个符号框，　　选择5，得"━"符，连选三次，就得阳爻"━━━"，　　只选一次"━"，按两下空格键，再选一次"━"，就得阴爻"━ ━"。　　 用此方法，很容易得到八卦的卦爻:　　乾 ━━━ 兑 ━ ━ 离 ━━━ 震 ━ ━　　 ━━━ ━━━ ━ ━ ━ ━　　 ━━━ ━━━ ━━━ ━━━　　巽 ━━━ 坎 ━ ━ 艮 ━━━ 坤 ━ ━　　 ━━━ ━━━ ━ ━ ━ ━　　 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━　　　　 六十四卦卦爻亦照此可得。　　　　木匠可以试用一下，很简单的
作者：煎蛋面不要煎蛋　回复日期：2007-6-19　11:08:04　
　　LZ说说怎么玩吧，没事做做消遣，怎么得卦后的爻
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-19　11:08:35　
　　头大，我正在做一个《周易》的文化专题节目，40分钟，云彩了　　_____　　看来我有希望当替补了.上电视穿什么衣服来着?白头发的要不要?我好早作准备啊.别说没那回事,至少要让我睡几个好觉后再说,呵呵,　　
作者：不居士　回复日期：2007-6-19　11:19:33　
　　顶
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-19　11:19:48　
　　　刚才自己玩了下(材料不是蓍草)出来的结果是:九,九,九,九,九,九　　　　这个该怎么看,怎么变啊???(纯属娱乐,只想知道方法和规则)　　_________　　一,按传统的易学理论,这一卦应当是<乾>卦六爻全变,变为<坤>卦,也就是古人所说的"乾之坤"的意思.占卜的依据应当主要参照"用九,见群龙无首,吉"的爻辞,次要参照<乾>卦和<坤>卦的卦辞.也有看卦象的,比较复杂.这里难于讲清.　　二,我以为该结果是由<坤>卦变来,是六个新生爻,应当主要参照<乾>卦卦辞.次要参照<乾>卦六爻的卦辞.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-19　11:22:38　
　　　木匠可以试用一下，很简单的　　_____　　木匠笨,实在是学不来,另外,想学的人,吃点苦后,印象更深,不想学的人,传得再清楚也是没有用的.呵呵.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-19　13:21:27　
　　一,占卜属于感性的事,最忌讳理性的判断.所以你后面这一段是多余的,不仅不要写出来,而且在占卜的前后也不要去想它.　　　　二,将占卜的结果写出来后等待结果出来后再对照.发现问题,提高占卜水平　　_________　　谢大师指点,改为:6月18日后市得《涣》卦，上九爻。《涣》“若冰之将释”、瓦解。《涣》由《丰》演变而来。《丰》：丰满。上九爻：涣，其血去逖出，无咎：以和平方式瓦解敌人阵营，不会有错。　　　　　　5月29日也得《涣》卦，为九二爻，瓦解的方式是指向关键部位迅速瓦解；这次瓦解的方式将刚中带柔。注意政策面。将会出现去粗取精、去伪存真的局面。　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-19　15:20:03　
　　股市困于矛盾之中，为后市看一卦　　后市可得卦《蹇》，初六爻。《蹇》，即行走困难。由《睽》，即矛盾，演变而来。初六爻：往蹇来誉。　　股市困于矛盾之中：有管理层的、参与者自身的，也有管理层和参与者之间的。比如，管理层困于决心减少泡沫，又不愿看到股市过余震荡的矛盾之中；同样，股市参与者困于没有政策面的明确信息、不敢买卖的矛盾之中，等等。其实，只要主动去解决矛盾，不论是否得到真正解决，起码利于矛盾的缓和，会得到大家认同的。 管理层只要坚决打击违规资金，不直接调控股市，参与者又对公司业绩预期不太过分，恐怕大家都会认同吧。　　
作者：ocde　回复日期：2007-6-19　16:45:24　
　　顶
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-20　11:24:29　
　　昨天是端午。有人说是为了纪念屈原，有人说是为了纪念伍子胥。其实，这个节日被定下来的时侯，他们还不知在哪里混呢。其时间距离可能比他们距离我们的时代还遥远。　　好的是还有喝雄黄酒、插艾条、钟魁打鬼、赛龙舟……等等这些民俗，为我们保存了些许远古的记忆。　　端午，端午，中午的日影最短，到达一端，就是端午。也就是夏至要到了。　　按十二辟卦的纪月法，昨天还是《乾》卦的上九主事，今天该转到《坤》卦的初六当班了。《乾》卦上九爻爻辞说：“亢龙，有悔。”“亢龙”指的就是昨日，“有悔”指的就是今天。　　“有悔”是针对阳气而言的。对阴气来说，就是始生了。阳气为神，阴气为鬼。鬼该出来了，所以要请打鬼的钟魁上门坐着把关。要挂些鬼们讨嫌的东西出来恶心它们。要喝点雄黄酒壮体……　　月圆月缺，天道就是如此阴阳变易。　　值此时机，木匠也来顺一回天道。　　如何顺？改变一下写作的格式吧。　　或者说，从今天的这一卦开始到二十卦，我将稍稍改变一下前十卦的写作方式。　　其实，这也是我开始写本帖时确定的基本形式，只是因为一些原因而改变了。　　如果说前十卦是民族唱法的话，　　这十卦就是通俗唱法。　　二十卦之后，还想再试试美声唱法。　　木匠的这批家具只是样品，并不求整体效果的完全一致，希望每一种试样都能被大家接受。不是有一句“百货中百客”吗。　　但愿这种改变依然能够得到大家的喜欢和支持。　　谢谢。　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（75）　　　　十一、《泰》卦：惩恶扬善国自安　　　　（原文） （ ）：泰，小往大来，吉，亨。 　　　　 上六：城复于隍。勿用，师，自邑告命，贞吝。　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。　　六..：翩翩不富，以其邻不戒以孚。　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。　　九二：包荒用冯，河不遐遗，朋亡得尚，于中行。　　初九：拨茅茹，以其汇。征，吉。　　　　（泰 ）：泰，小往大来，吉，亨。”　　有一个平时不常用，一到羊年就活跃的成语，就是“三羊开泰”。　　有人考证说：这个成语不对，应当写作“三阳开泰”，不是指来了三只羊或者杀了三只羊就吉利，也与羊及羊年无关，其中的“羊”应当是阴阳的“阳”，指卦的阳爻，源自于《周易》的《泰》卦。　　不错，这四个字是与我们今天要讲的《泰》卦有关，但他们还只讲对了一半，因为这四个字原本还不应读作“三阳开泰”，而是应当读作“三阳开，《泰》”。意思是说：三个阳爻生成的时候，就是《泰》卦了。“三阳”指的是《泰》卦下面的那三个阳爻及其所象征的阳气。这句话是建立在十二辟卦的基础之上的。　　十二辟卦说起来很复杂，其实与《乾》、《坤》两卦的卦变有关。我们在前面说过，《乾》卦六爻的爻变代表了从十一月所在的冬至点到五月所在的夏至点这六个月的时间变化，而《坤》卦六爻的爻变代表了从五月所在的夏至点到十一月所在的冬至点这六个月的时间变化。这阴阳各六的十二爻爻变所产生的卦就是十二辟卦。　　“辟”是开的意思。所谓“十二辟卦”是说一卦打开一个月的门的意思。譬如，打开十一月大门的就是《乾》卦“初九”爻爻象的《复》卦，打开十二月大门的就是《乾》卦“九二”爻爻象的《临》卦，打开正月的就是《乾》卦“九三”爻爻象的《泰》卦……　　换句话说，在中国古代有一种记月法是以《乾》、《坤》两卦的卦变为标准的。“三阳开，泰”所记的是中国人一年中最重要，最热闹、最喜庆的那一个月——春节所在的正月。这一个月就叫做“泰”。春节这一天，就是进入《泰》月的第一天。或者说，从某种程度上讲，中国人最重要的这个传统节日本身就是为了迎接三阳所开的这个《泰》的，每年的春节也都是可以用“三阳开泰”这个成语的，而不是只有羊年才可以用。　　为什么要迎接《泰》呢？因为《泰》卦所代表的正月是阴阳趋于平衡的时候。这之后，将是阳气越来越充足的二月《大壮》卦、三月《夬》卦、四月《乾》卦，阳气越来越充足，人们得于播种，万物得于生长，大家的肚儿靠这些阳气带来的粮食而混饱呢。　　作者在《乾》卦卦辞中写到：“小往大来”。正是对从这个时段起阴阳爻所代表的阴阳二气变化趋势的表述。或者说，“小往大来”的本义是：“阴气将逐渐消退而去，阳气将逐渐壮大而来。”在古人的观念中，阴小阳大，所以，这里的“小”是指“阴”的，“大”则是指“阳”。　　作者接着写到“吉，亨”：完满、亨通。作者在此连用两个吉祥的字，而且没有限制词，也没有告诫词。在《周易》中，除了《鼎》卦卦辞之外，没有第三卦有这么好的卦辞了。这两个字连在一起，相当于我们说：“好，太好了，实在是好，好得没有办法说，嘻嘻，反正你办任何事都一定会顺利的。”所以，古人都很喜欢这一个时段，也喜欢这一卦，占卜的人尤其喜欢。　　譬如一个喜欢赌博的人如果占到这一卦，又还有本钱的话，一定会乘此吉星高照之机提高赌注大玩一把。至于最后的结果如何？呵呵，我没有试过，当然不知道。但我知道作者写这个卦辞时不是为赌博者回本作参考的。他的本义除了指阴阳的自然变化之外，还隐寓着“小人”和“大人”的势力转化。我的依据是《泰》卦的姊妹卦《否》卦的卦辞和爻辞。　　《泰》卦和《否》卦所讲的内容是相关连的，而《否》卦卦辞说：　　“否之匪人，不利君子，贞，大往小来。”　　《否》卦六二爻爻辞说得更明白：“包承。小人吉，大人否亨。”　　原来《泰》卦、《否》卦卦爻辞中的“小”都是比喻“小人”、“匪人”，而“大”是比喻“大人”、“君子”的。以此，我们可以将《泰》卦卦辞译为：　　“正如从《泰》卦所主的正月开始，阴气就将逐渐消退而去，阳气就将逐渐壮大而来一样。国泰民安的政治局面，是扬善抑恶，消除无德的小人，吸引有德的大人而产生的完满结局，这种局面必然会使国家政通人和。”　　《泰》卦接《履》卦，处理好了商周两个大族的关系，还要进一步地处理好与下属各诸侯国的关系，才能达到政通人和、国泰民安的政治局面，所以在《履》卦后面接《泰》卦，讲述与各种不同的诸侯方国打交道的基本原则。　　作者写《泰》卦卦辞的意思大致如此。　　当然，占卜者如果不懂作者的原意而不按作者的意愿来解也行。但至少要按文字的本义来解。譬如“大”和“小”就都是中性词。将“小往大来”理解成小病去大病来，小祸去大灾来也没有什么不对……住嘴，住嘴。我怎么又说这些扫别人兴而赶自己钱走的苕话啊。师傅在毕业典礼上不是告诫过我们说：　　“如果你们学会了一点点《周易》的方法，就应当再保持对一些事情的沉默，以制造出一点点的神秘，那么缺钱用的时候呢，就可以直接到事主们的保险柜中去拿了，跟坛子里摸乌龟一样简单。”　　唉，我怎么就硬是做不到呢？那扇门没打开的保险柜中的宝贝哟，那一缸缸的乌龟哟，那些被风吹散了的钞票哟……　　
作者：煎蛋面不要煎蛋　回复日期：2007-6-20　11:38:24　
　　八,七,九,八,八,七 哪位来解释下,谢谢了
作者：不居士　回复日期：2007-6-20　12:33:42　
　　顶
作者：歌舞团　回复日期：2007-6-20　12:59:13　
　　要想正确的了解真正的周易,就必须阅览我的博客:　　http://tjzgy.blog.sohu.com/　　　　这很可能是中国目前唯一正统正规正宗的易学之士.　　你们上面所有的跟帖对卦的解释都是错误的,　　请诸位先学"火珠林"吧!　　这才是真正的周易!!!
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-20　18:08:22　
　　为后市看一卦　　剥:剥夺.六二:剥床以辩,蔑贞,凶.<剥>由<夬>演变而来,在<贲>之后.　　解:与不好的东西决裂,使事情变的完善.但却逐渐被破坏,已到了事物将变质的明显地步了.若不认真对待,将回造成严重后果.
作者：水勾凉粉　回复日期：2007-6-20　18:17:38　
　　顶
作者：梦回仙界　回复日期：2007-6-20　18:37:12　
　　好久没来了,记号song记号!
作者：wrinds　回复日期：2007-6-20　22:46:44　
　　呵呵，木匠兄过誉了。以你学易水平，也可称为大师水平了。但老兄论而不争实在难得。若大家都能平静一点，探讨和普及一些东西比整天唾沫横飞的利益之争要有意义多了。呵呵。但愿此风在网外也能普及，中国还是有些前途地。
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-21　9:18:48　
　　谢谢各位.继续.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（76）　　　　初九（无妄 ）：拨茅茹，以其汇。征，吉。　　我住在江边。　　小时候经常帮同学在江堤上拨马草。可以卖钱，晒干后三分钱一斤。一个烧饼的价格。　　所拨的马草是一种多节的牵绊在地上的草，有甜味，其它的草不收。在拨这种草的时候，一般都会把旁边的杂草一并拨起不少。　　不知《周易》的作者是否也有过类似的经历，反正他写的这段“拨茅茹，以其汇”的爻辞，说的还就是拨草这档子事。当然，他肯定不是拨马草，而是在整田。不是把杂草随便带起来了，而是必须把这些杂草与茅草一起拨出。这句话就是这么个意思。可译为：　　 “拨茅草的时候，也要将那些与茅草牵绊在一起的杂草一并拨去，因为它们是聚在一起的。”　　“茹”指的是相互牵绊的杂草。“汇”是聚集的意思。　　呵呵，作者才不是在写“少年拨草回忆录”呢，而是以“茅”比喻商族，以“茹”比喻曾经支持商族的那些方国——淮夷之人。因为紧接着的是一个很严肃的字：“征”。以上伐下才称为“征”，正义的军事行动才称为“征”。与拨草这类的活没有半点关系的。　　作者接着下了“吉”的断语。也就是说在作者看到，在把商族这个主要敌人收拾后，也不能放过那些跟在商族的屁股后面摇旗呐喊的喽啰们，谁要他们同流合污，臭味相投呢。初九爻爻辞就是这么个大意，可译为：　　“正如拔除茅草也要连同它周围的杂草一并拔起，因为它们聚集在一起一样，对于商族的那些支持者们也要一并铲除。以军事力量征服这些方国，才会产生一个完满的结局。”　　初九爻爻象为“ ”，《无妄》卦卦象。无妄的意思就是没有妄想、没有期望。在动乱中为敌人摇旗呐喊者，不要指望他们来真心归顺，正如毛主席说的“扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉”。同时，本爻爻象为“ ”，由《否》卦卦象变化而来，并将再变为“ ”和“ ”，从卦象的变化来看，是同类的下三阳爻连续变阴，故有此爻辞。　　呵呵，小国最怕的就是站错队。　　所以，如果你也要经常面对站队时的选择话，可得选准了。弄不好就会被人当杂草一样拨掉的，比老板的下场还不如。　　《周易》中有没有解？当然有哦。记住八字真言就行了。把耳朵凑近点：#￥%…*№※◎（提示：你的分值不够）。　　　　　　九二（履 ）：包荒用冯，河不遐遗，朋亡得尚，于中行。　　这段爻辞是《周易》中比较难读的一段，历来的翻译千奇百怪，很有意思。其中有一本书是这样译的：　　“用挖空的瓠瓜绑在身上渡河，不至于沉没。钱币丢失了，在半路上得到别人的帮助。”　　呵呵，做梦呢。　　这种译法除了不懂《周易》的基本写作手法和错误地训读文字外，最大的问题是不正确的断句。作者将这句爻辞断句成了：　　“包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。”而正确的断句应该是：　　“包荒用冯，河不遐遗。朋亡得尚，于中行。”译过来应当是这样的：　　 “要以经济援助为手段容纳边远的方国，因为他们虽然与我们的距离十分遥远，但也是我们中的一员，正如河流不会因为路途的遥远而遗留下河中的物品一样。我们所使用的财富将换来他们的尊崇，并由此使他们的行为遵循在我们所制定的政策范围之中。”　　《泰》卦是以国泰民安为主题的卦，讨论的是已经当权的周族如何处理与其它家族、方国的关系问题。上一爻爻辞说要铲除商族的残余势力，要消灭掉可能会破坏国家安定团结的隐患。这一爻则接着讨论与商族原臣民中地处偏远方国的关系问题。　　“包荒”就是其基本政策。“包”是包容的意思。“荒”指边民。依《尚书•禹贡》的记载，王都以外的地方由近而远地被分为旬、侯、绥、要、荒五服，越远纳税越少，荒服最远。这里所说的“荒”就是指这些边远地区的部落。　　“包荒”的意思是说要包容这些遥远的边界方国。“包容”有谅解和容纳两层意思。要谅解他们可能发生过的错误，从而将他们容纳到我们这个民族大家族来，否则他们就可能投靠到其它的外族去，边境地区就不安宁了。　　如何包容呢？“用冯”。上古以贝壳为货币，五个小贝壳连成一串称为一“朋”。也称为一“冯”。或者说，“冯”或“朋”是古代钱的通称。“用冯”就是给他们经济上的支持，让其感受到被包容的好处。　　为什么要这样做呢？因为“河不遐遗”，滚滚东去的河流之水都不会因为距离大海的遥远而遗留下河中的物品，我们怎么能放弃这些地处偏远的兄弟方国呢？“遐”是远的意思。　　这么做对我们自己有什么实际的好处呢？“朋亡得尚，于中行。”：我们失去的只是我们给予他们的钱财（朋亡），而我们将得到的是他们对我们的尊崇（得尚）和由此而产生的行为的规范（于中行）。“尚”是尊崇的意思。　　绕了一个大圈子，所要达到的目的就是“于中行”，就是要使他们在我们所制定的行为规范中生活，就是要他们认可我们这个老大的地位。　　注意这段爻辞的“包荒用冯”只是手段，“于中行”才是目的。利人是为了利己。这正是周公思想的精髓处，也是最高明的教育法。　　九二爻爻象为“ ”，《履》卦卦象。《履》的本义为关注其行为，故有“于中行”之辞。　　“老大，我们老板派我来纳贡了：苕木匠的木瓜和木桃各一对，请您笑纳。”边国的使臣说。　　“哈，哈哈。来了好，来了好。看茶。把我库房里的琼琚和琼瑶找几对来，带回去送给二王的孩子们玩儿。”老大回答说。　　　　　　九三（乾 ）：无平不陂，无往不复。艰贞无咎：勿恤其孚，于食有福。　　 “无平不陂，无往不复”如果直译就是：　　“没有平整的地方也不倾斜，没有去过也就不用回来。”　　呵呵，富有诗意的绕口。“无平”就应当“有陂”，怎么会“不陂”呢？没有去过也不用回来，不就是坐在家里不动吗？何必多说一些废话？如果这是篇高考作文的内容，非把阅卷的老师气死不可：“调戏本师啊，你？”　　理解这句话首先要搞清楚是什么“无平不陂”？又是谁“无往不复”？结合本爻辞中后面的一段“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福”的含义及本卦前两段爻辞均是以其他方国为题的特点，这句话应当是对某方国或集团的评价。以此，“无平不陂”应该是说在天下大乱，没有安宁的日子里，他们立场坚定而没有做出跟随商族发动叛乱的事出来。　　“无往不复”是说正因为他们没有跟着商族造反，所以也就不用去修复其行为。这指的是能“众人皆醉我独醒”的那种人，他们即使不是我们周族的同盟者，也肯定是商族的叛逆者。　　他们能够立场坚定地抗拒了来自于原老板商族的压力，也因此是“艰贞”者，是在艰难的环境中坚持正确主张的人。　　这种人应当“无咎”：没有过错。　　他们是诚信之人，因此要“勿恤其孚”，要聚集民众安抚他们的这种诚信行为。注意“勿”字是聚集民众的意思。我们前面己经反复说过了。　　如何安抚呢？“于食有福”，要给予他们物质上的奖励和补偿，使他们的生活富足，以为其它人做一个榜样。　　如果说初九爻是“小往”，是对小人的否定的话，那么，本爻就是“大来”，是对大人的奖赏，以求其行为能够发扬光大。以此，九三爻爻辞应译为：　　“在天下大乱，没有安宁的日子里，也能够立场坚定，不为叛乱所惑的人，因为没有参与动乱活动，也就不用纠正其行为。在那种艰难的日子里都能够保持其行为的正确，就没有过错。要号召大家来安抚这些诚信的人，要给予他们物资上的奖励，使其生活富足，以作为其他人的榜样。”　　《泰》卦前三爻分别讲述了三种不同类型的人和对他们的政策。　　初九爻是商族的坚定支持者，作者主张坚决地打击：“征，吉。”；　　九二爻是可能曾经支持过商族的边界附近的方国，对这些人的处理要相对慎重，因为涉及到边疆的安全问题。对其处理以哄为好，适宜于使用利诱的手段收买，所以要“用冯”，票子大大的有；　　九三爻所述的是商族的叛逆者，对这种人，应该给予重奖以鼓励他人，所以“于食有福”，让其生活使人羡慕地有保障。以通过扬善除恶，“小去大来”的行为达到国泰民安的目的。　　九三爻爻象为“ ”，《乾》卦卦象。“乾”字的本义就是遵循天道的规律行人事。遵天行事，当然不会有错，故有此爻辞。　　“要过年了，给您老送点白糖和鸡蛋。您看还需要点啥不？唉，只管说，甭客气，我们之间谁跟谁啊。想当年，要不是您老放我一马，哪有我今个的好日子啊。”　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-21　10:03:33　
　　八,七,九,八,八,七 哪位来解释下,谢谢了　　_________　　呵呵,看来这里学占卜的人的确不多了.只能由木匠这个不玩占卜的人来乱讲了.　　一,读卦与解卦是有区别的.读卦主要是从卦爻辞中学习其哲理.而解卦是为占卜的应用.　　二.你这个卦为<蛊>卦九三爻变.传统的观点认为,它表明该卦将变为<蒙>卦,所以占卜时应以<蛊>卦的内容及<蛊>卦九三爻的内容和<蒙>卦的内容来判断所问之事的吉凶.还可以参照上<艮>下<巽>的卦象来判断　　二,我以为该卦由<大过>卦变化而来,所以如果要占卜的话,应当参照<大过>卦卦辞及<蛊>卦九三爻爻辞.<蛊>卦卦辞来判断.其中<大过>卦卦辞是原因,<蛊>卦卦爻辞是可能的结果.　　四,占卜要根据具体的事预先设问.你这个问题别人不知如何答.可学5586网友的方法.　　五,占卜是易的功用之一,但不是主要功用,而且其功用与我们现在所用的原理有区别,所以,对此只能玩玩,不可过于当真.切记.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-21　10:14:00　
　　为后市看一卦　　　　剥:剥夺.六二:剥床以辩,蔑贞,凶.<剥>由<夬>演变而来,在<贲>之后.　　　　解:与不好的东西决裂,使事情变的完善.但却逐渐被破坏,已到了事物将变质的明显地步了.若不认真对待,将回造成严重后果.　　________　　一,"后市"的概念太大,可具体一些,譬如把时间范围确定为一天,三天.一星期,一个月等等.　　二,可按以下格式来:　　占卜时间:　　所问事:(越具体越好,特别是必须注明时间范围)　　得卦:　　解卦:(根据所得卦批出应用的卦爻辞及对卦爻辞的解读)　　判断:(根据其解读结合所问的事进行直接判断,千万不要使用用理性及相关信息)　　实际征兆:(相关信息及理性判断)　　结果:(所问事的时间范围过去后,与结果进行对比.　　　　我不玩占卜,此只是提供占卜者应用的程序.千万不要迷信.　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-21　10:30:44　
　　呵呵，木匠兄过誉了。以你学易水平，也可称为大师水平了。但老兄论而不争实在难得。若大家都能平静一点，探讨和普及一些东西比整天唾沫横飞的利益之争要有意义多了。呵呵。但愿此风在网外也能普及，中国还是有些前途地。　　________　　一,我只是爱好者,业余水平,"大师"之称实不敢当,到真是希望中国能出几个标准的大师.　　二,值此中西文化大碰撞的时代,真的希望民族的东西能够发扬光大.有一席之地.　　三,目前的情况看,传统文化有点热起来了,但也有逐本求末的倾向,担忧.希望引起崇尚中学者的重视.　　四,传统文化中有许多东西依然在闪烁着光芒,依然可运用于当今社会,依然可以与人类共同的价值标准相适应,而且如果接轨成功,对内对外都是有益的,希望引起崇尚西学者重视.　　五,放弃门户之见,把眼光放远,特别是从先秦的智库中发掘源头的保藏,应是我们每一个有责任心的学者及我这样的爱好者都应当共同遵守的基本原则.
作者：风凝月露　回复日期：2007-6-21　10:54:06　
　　记号..　　
作者：sqq0905　回复日期：2007-6-21　11:07:48　
　　记号
作者：不居士　回复日期：2007-6-21　11:24:16　
　　我认为对就顶
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-21　19:39:03　
　　2007年6月21日申时 看下周股市 得卦<泰>,九三爻。　　　　<泰>,由<否>演变而来:在阴气即将逐渐消退而去，阳气即将逐渐壮大而来的局面下,将如何扬善抑恶。　　　　<泰>,在《履》之后，观察、监督　　　　<泰>九三爻 <乾>:无平不陂，无往不复。艰贞无咎.勿恤其孚，于食有福。　　 读：遇地不平整也不倾斜，没有去犯错也就不用去修复改正。这种"众人皆醉我独醒"、在艰难的环境中也能坚持正确主张的人，不仅没有过错，好处还会聚集到这种诚信的人身上并终究使他们富足，众人也会以之为榜样。　　　　 解：恶将抑，善即扬。　　 征兆：管理层非常关注目前股市状况,政策面将发出的信息将引导股市正常运行和发展————坚持正确的交易理念，终究会带来丰厚的收益。　　　　
作者：刘泗先生　回复日期：2007-6-21　20:00:00　
　　老兄,写的不错,有要事请教,请致信lzhifeng2003@163.com,谢谢
作者：红烧鲶鱼　回复日期：2007-6-21　23:01:37　
　　留个脚印，慢慢看。
作者：hulofire　回复日期：2007-6-22　1:42:22　
　　如此强帖，做个记号
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-22　10:36:25　
　　谢谢各位.继续　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（77）　　　　六..（小畜 ）：翩翩不富，以其邻不戒以孚。　　　　蝴蝶的翅膀不停地快速煸动就是“翩翩”。与“不富”连用，应是比喻求富的勤劳行为。　　按说，懒惰才会贫困，但作者却说“翩翩不富”，辛勤地劳作也没能够富裕。这是为什么呢？“以其邻”，因为他邻居的原因。邻居与你自己的不富有什么相干呢？“不戒以孚。”不能够在他诚信的对待下改正错误。邻居不领情就不管得了，何必发牢骚呢？因为他不能不管，因为这是在比喻商周关系。　　由于商族的叛乱，周族不得不发动征讨的战争，战后也不得不保持大量的军事存在，仅监管成周的军队就有八师兵力，这些都是需要消费大量财富的啊，所以不富。　　作者为什么要在《泰》卦写这一段爻辞呢？因为不富就不泰，作者这是在给王子们讲述对于一个国家而言，只有稳定才能富强的道理。这里是在从反面找原因，下一爻接着讲解决办法。因此，本爻爻辞可译为：　　“周族辛勤的劳动而不富裕，是因为我们的邻居商族没有在我们的真诚对待下改正其错误的原因。”　　六..爻爻象为“ ”，《小畜》卦卦象。“小畜”就是驯服小人之意。《小畜》卦以监管商族顽固不化的贵族遗民为主题，这种监管所需的开支是巨大的，所以有此爻辞。　　这当然是在讲中国的事、古代的事。在近现代、在外国，可不是这样的。靠发战争财的多得是了，譬如……回来，回来，别又跑题了。　　　　六五（大畜 ）：帝乙归妹，以祉，元吉。　　　　现代的年青人喜得贵子后有一件很头疼的事，就是取名字。字典翻破也找不到一个满意的。好不容易找到几个稍强点的字后，又可能被算命先生否定掉：“你的孩子八字缺金啊，我看就取一个‘鑫’字补一补好了”。呵呵，刚添了“小祖宗”的朋友们有没有这个体会？反正前两天还有一个朋友找我问这档子事的。　　能取一个好名字当然很好，对人也不一定就完全没有影响，但也没有太大的关系。否则，历史上最迷信的商族就不会那么不讲究取名了。商王们自己的名字叫什么“帝甲”、“帝乙”、“帝丙”、“帝丁”……　　“帝”是商之前君王的专称和通称。而“甲”、“乙”、“丙”、“丁”就是古代记时的天干。相当于我们现在的1、2、3、4……或者说，商帝们的名字相当于我们现在说的张三，李四，王老五……哈哈，哪象个做大王的哟。　　正是根据商帝们的这个取名特点，过去解《易》的人，一般都把这段爻辞中的“帝乙”当成了商帝的名字。还真有这么个叫“帝乙”的人，他就是被周族推翻的商王朝最后一位帝王（纣王）帝辛他老爸的名字。因此，传统易学一般将“帝乙归妹”一句译为：“商王帝乙的女儿出嫁”。古代的女孩子出嫁称为“归”，而“妹”是小女的通称。　　帝乙有几个女儿出嫁？这段爻辞指的是哪一位受宠的公主？又是嫁给了哪一位幸运的驸马爷呢？在商周史中翻寻的人很多，但好像也没有听说谁翻出了什么有价值的资料出来。事实上也是不可能找到答案的。因为“归妹”两字不是写“新姑娘，吃喜糖”的公主婚事，而是一句比喻。它还是比喻的周帝两族的相对关系。与前面《屯》卦中的“匪寇婚媾”，《小畜》卦中的“夫妻反目”一样，都是以婚姻关系比喻商周之间的关系。　　而且“帝乙”的“乙”字也不是指帝辛他爹，而是用的“第二次”的意思。“乙”字的本义为草木破土而出之状。又被古人用于纪时，是天干的第二位，故也用作表示序数第二的代称。这里就是用的这层意思。“帝乙归妹”的意思是说：“商王第二次归顺周族”。我们的依据是《周易》中另一处也出现了“帝乙归妹”这句话的《归妹》卦六五爻爻辞。该爻辞说：　　“帝乙归妹。其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。”　　这句爻辞清楚地表明了所谓“归妹”一事，有“其君之袂”和“其娣之袂”之分，正可以为“帝乙”的“乙”字作注。其中的“其君之袂”应当是指的帝辛的儿子武庚的归顺，而“其绨之袂”指的是帝辛的同父异母的哥哥微子的归顺。依当时普遍实行的嫡长子继承制，武庚是当然的君位继承人，是“君”，而微子庶出，身份有些不当，是“娣”。　　“以”是介词，表示行为产生的原因，相当于因为、由于。　　“祉（zhi止）”字的本义为接受告示而停止。　　以此，六五爻爻辞可译为：　　“商族的领袖第二次归顺了周族。因为他能够遵守告示而停止其叛乱的行为，才由此达到了完满的结局。”　　上一爻爻辞说“翩翩不富，以其邻不戒以孚。”作者讲述了国家不富的原因就是商族不安分守己，这一爻就是讲解决的办法：老子们敲了敲他们的脑壳，迫使商族再次归顺，由于这次归顺是老老实实地做起了小媳妇，能够听从告诫，停止其复辟的行为，才得于达到现在这样一个较为完满的局面。　　六五爻爻象为“ ”，《大畜》卦卦象。《大畜》卦就是“大人之畜”的意思，《大畜》卦以培训国家人才为主题。“帝乙归妹”能够“以祉，元吉。”正是因为有微子启这个在周族人眼中好使换的商族领袖的原因，故有此爻辞。　　呵呵，傲慢的好马不推磨，老子再换头老实的暮驴来试试。　　　　上六（泰 ）：城复于隍。勿用师。自邑告命，贞吝。　　　　为了抵御敌人的侵略，古代的城市都建有高高的城墙来防守。城墙是就地取土而垒成的。取土后就在城墙外形成了一条护城河。这条河就叫着“隍”。“城复于隍”的意思是说：“城墙倾覆于护城河中。”因为城本是由河中之土所垒，倒塌后回归原来的地方，所以称为“复”。　　这句话依然是一句比喻，是针对上一爻的“帝乙归妹”而言的，是说商族初次归顺周族后，又企图造反，这种造反的企图遭到了彻底的失败，有如倾覆的城墙一样。为什么会失败呢？后面接着回答了这个问题。　　爻辞的第二句话说：“勿用师”，只有得到民众的拥护才具有征战的权力。我们在前面曾经说过，古代的王权实际上就是征战的权力，有了这种权力，小国才恭敬他。那么这个权力是如何得来的呢？在作者看来，这个权力并不是自己要来的，而是“勿用”的结果，是能够得到民众拥护的结果。或者说“勿用师”一句的含义，与我们常说的得人心者得天下的含义完全一样。这句话是作者解释“城复于隍”所象征的商族失败的根本原因的。　　第三句又接着说：“自邑告命，贞吝。”意思是说如果不是一个受到天下拥戴的王者，而是并不具备征战的权力的人。却又偏偏要从自己所在的小国中发布告示天下的王命，行使王者的权力，那么他就要认识到这种行为可能带来的严重后果。什么后果呢？就是“城复于隍”，也就是作者在《师》卦中说过的“长子帅师，弟子舆尸”中的“弟子舆尸”。以此，上六爻爻辞可译为：　　“正如城墙倾覆于护城濠里一样，商族的叛乱得于平复。要认识到只有得到民众的拥护，才具有王者所享有的征战的权力。如果仅仅是从自己的小国一厢情愿地向天下发布王者的命令，将带来悔恨。”　　上六爻象为“ ”，《泰》卦卦象。这个卦象由《否》卦卦象“ ”经过六爻的变化而来。变化后正好成了相互的倒象。如果我们将《否》卦的上三阳爻看成城墙，下三阴爻看成墙城下的护城濠，那么，《泰》卦就正好是城墙倾覆于护城濠中之象，故有“城复于隍”之辞。或者说这句爻辞正是我们所理解的卦象观的最好证据。大家看像不像。　　呵呵，砸到了自己的脚吧？说过多少次了：搬不动的石头就不要搬。　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-22　11:19:49　
　　2007年6月21日申时 看下周股市 得卦<泰>,九三爻。　　　　　　　　<泰>,由<否>演变而来:在阴气即将逐渐消退而去，阳气即将逐渐壮大而来的局面下,将如何扬善抑恶。　　　　　　　　<泰>,在《履》之后，观察、监督　　　　　　　　<泰>九三爻 <乾>:无平不陂，无往不复。艰贞无咎.勿恤其孚，于食有福。　　　　 读：遇地不平整也不倾斜，没有去犯错也就不用去修复改正。这种"众人皆醉我独醒"、在艰难的环境中也能坚持正确主张的人，不仅没有过错，好处还会聚集到这种诚信的人身上并终究使他们富足，众人也会以之为榜样。　　　　　　　　 解：恶将抑，善即扬。　　　　 征兆：管理层非常关注目前股市状况,政策面将发出的信息将引导股市正常运行和发展————坚持正确的交易理念，终究会带来丰厚的收益。　　_______　　一,应写明判词.　　二,如果是想以此作饭碗的话,判词应注意圆滑一些,多用凌模两可的词,如果是想研究,则尽量不留余地.以发现问题.　　三,试断一下:　　1,所得为<泰>九三爻变.该爻爻象为<乾>卦.<乾>是阳气最旺盛的一卦.说明股市牛气己经到达顶点.难于冲高了.　　2,爻辞说"无平不陂，无往不复。"意思是较为平稳,涨跌幅度应当不大.　　"艰贞无咎.勿恤其孚，于食有福。"收市也许还会略有上升.　　　　由此看来,下星期的股市应当无大的起落,收市甚至于略有上升,但该点也当是顶峰,冲高无力,后市有风险.　　　　说明:纯属看戏不怕台高,真炒股者不可当真.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-22　11:27:12　
　　老兄,写的不错,有要事请教,请致信lzhifeng2003@163.com,谢谢　　_________　　呵呵,没算出来你要"请教"的是何"要事",看来我的"功夫"不够,帮不上你的忙.弄不好还会越帮越忙的,也就没致信,见谅.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-22　15:33:38　
　　谢谢大师!又有所领悟.
作者：ppkk2004　回复日期：2007-6-22　17:35:03　
　　收藏
作者：huerhaiyo　回复日期：2007-6-22　18:04:29　
　　关注
作者：onlyhope79　回复日期：2007-6-22　18:09:06　
　　记号
作者：不居士　回复日期：2007-6-22　18:20:52　
　　顶了才开心　　　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-22　20:53:14　
　　为6月25日股市卜卦---事情有变　　6月25日股市得卦<革>,九四爻变。　　1.<革>，改变，变更，革命。“事情有变”。　　2.九四爻象为<离>卦。<离>,离去、离开、分离、离散。“择时离开”　　3.爻辞说：悔亡，有孚，改命，吉。“心有信念，静待世道之变，悔恨全无，结局圆满”。　　
作者：太平洋潜水艇　回复日期：2007-6-22　21:55:55　
　　记号　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-23　14:23:14　
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（78）　　　　十二、《否》卦：建立制度保吉祥　　　　（原文）（卦辞）： ：否之匪人，不利君子。贞：大往小来。 　　　　（爻辞）： 上九：倾否，先否后喜。 　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。　　九四：有命，无咎。畴离，祉。　　六三：包羞。　　六二：包承，小人吉，大人否亨。　　初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。 　　　　（否 ）：否之匪人，不利君子。贞：大往小来。　　　　中国的文字真的很有意思，譬如“否”这个字，是由“口”、“ ”、“ ”这三个部分组成的，一看就知道意思是：言从口出而被挡。也就是不允许你说话，或说出的话不让你传出去的意思。引申为闭塞、阻隔不通等义，或作副词用，表示否定。这里就是用其本义，指君王的命令不能下传，臣民的意见不能上达。　　上一卦《泰》卦讲了如何处理商族旧属各邦国的关系。外事处理好了，还得整顿朝纲，故接《否》卦，讲述如何理顺内部关系，让政令得以执行，民意得于上达。　　《否》卦卦辞大意为：　　“阻止政令通达、民意上传的那些行为不正者，将不利于君主的行政。对此要有一个正确的认识：他们将会造成德才兼备的大人离去，而招引来更多行为不正的小人。”　　外官易治，近臣难管，几乎是历代朝廷都或多或少地存在着的通病，因为近臣易出阿谀奉承之人，而他们长期与君王朝夕相处，有一定的感情因素，所以对这些近臣也就难于下手。而作者在此所说的正是对这些身边人的严格要求，的确是难能可贵。也可见其毛病的历史是多么的悠久。　　　　初六（升 ）：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。　　这段爻辞与《泰》卦初九爻爻辞基本相同，所不同的是主题和后半句的判断语和告诫语。《泰》卦的主题是协调邦国，需要惩强辅弱，需要胡萝卜加大棒，军事、经济、外交一起上，所以有“征，吉”之辞。而《否》卦的主题是整顿朝纲，对待方国的手段在此不起作用，关键是君王自己要善于辨别忠良，所以有“贞吉，亨”之辞，强调的是“贞”而不是“征”。　　也正是两者的主题不同，所以此处所说的“茅茹”也就不是指的《泰》卦的“茅茹”。《泰》卦的“茅茹”是用来比喻商族的追随者，而这里所说的“茅茹”则是比喻朝廷中小人的生长基础，这是根据后面的爻辞内容而确定的。因此，初六爻爻辞大意为：　　“正如拔除茅草也要连同它周围的杂草一并拔起，因为它们聚集在一起一样，对破坏朝廷行政的小人也要连同其生长的基础一并铲除。有了这个正确的认识，才能有一个完满的结局，才能产生一个政通人和的局面。”　　初六爻爻象为“ ”，《升》卦卦象。升就是提升的意思。同时初六爻爻象“ ”由《泰》卦卦象“ ”演变而来，还将继续演变为六二爻的“ ”和六三爻的“ ”。其变化实际上是下三阴爻连续变为阳爻，正如拔出萝卜带出泥，所以有此爻辞。　　　　六二（谦 ）：包承，小人吉，大人否亨。　　“承”是奉承的意思。　　这段爻辞的意思很好理解，只是断句上有一点点疑问，很容易错断为：“包承，小人吉，大人否，亨。”这样断的话，格式上好像更合理一些，但就有点是非不分了：贪赃枉法的“小人”当道，而明事理的“大人”被赶跑了，哪来的“亨”呢？而且帛易写作：“包承，小人吉，大人不亨。”以“不”代替了“否”，意思就很清楚了。哈哈，原来如此，可见应断为以上句式。可译为：　　“包容阿谀奉承的行为，将会使行为不正的小人得势，而品德高尚的大人却因此被隔绝了与君王沟通的渠道。”　　六二爻爻象为“ ”，《谦》卦卦象。“谦”通“兼”，合并、吞并的意思。帛书《周易》也写作“嗛”，含在嘴里的意思。因此有“包承”的爻辞。　　　　六三（坤 ）：包羞。　　“羞”这个字的古文是双手持羊，以会“进献”之意。进献就是臣服。凭什么老子要给他进贡？打不过啊，兄弟。所以向人进贡就是夹着尾巴做人，也就有了耻辱、惭愧之义。　　六三爻爻辞大意为：“包容阿谀奉承的行为，将会蒙受耻辱。”　　这一段爻辞实际上是进一步讲“包承”的坏处。是在向王子们解释说：并不是我喜欢那些老气横秋、平时总爱挑毛病的“大人”们啊。实在是他们走不得。走了后我们就会被这些花言巧语的“小人”们卖给人贩子后数钱，就要蒙羞哦。　　六三爻爻象为“ ”，《坤》卦卦象。“坤”卦六爻皆阴，象征被动的一面，比如天施地受中的地，男尊女卑中的女，夫唱妇随中的妇等等。对于国君而言，处境被动就得受制于人，就是蒙受耻辱，故有此爻辞。　　如果能把“大人”们的本事与“小人”们的态度嫁接一下就好了，那样结出的果一定好卖，一定能卖出个好价钱来。呵呵。谁来发明一下，试试这门技术的研制及推广。我木匠先定一个，找来帮忙照厂子。　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-23　22:18:52　
　　 谈谈怎样理解所卜卦爻给出的答案呢？　　 2007年5月28日申时，即股市收盘后，我为第二天卜了一卦。　　得《恒》卦，处六爻变。祖先们说：“浚恒，贞凶。无攸利”。——这些东东太难懂，直接看译文吧——有些词句我需要查阅许多专家注释，或要思考好久。但这一词句翻译出来就对投资者来说、甚至对当时股市现状就太有意思了：　　 “正如不断地挖深沟会使渠道崩塌而无益一样，对财富的获取也要适可而止，要认识到如果贪得无厌就会造成不良后果。贪得无厌的行为不会带来任何安宁和利益”。（摘抄〈周易正读〉徐丛著）。　　怎样理解祖先们给出的答案呢？难道还得明确说，明天5月29日派售全部股票，晚上就要发利空消息了吗？“天机不可泄”，何况我们小民百姓哪知“天机”哦！　　 《周易》不是管理层；但《周易》不会错。　　 2007年5月29日申时，我又卜了一卦。　　得《涣》卦，九二爻变。“涣奔其机，悔亡”。我的理解是，“要迅速瓦解关键部分”。我当然不知道半夜就要发利空消息，我只知道“瓦解来的快”、“关键部分将被瓦解”。　　　　怎样理解卜出的卦爻，即只有靠我们自己去“悟”，领悟我们祖先的提示和启发了。　　
作者：水勾凉粉　回复日期：2007-6-24　7:31:55　
　　周易寻源,从字入手.这几讲生字比较多,解释的却没有以前细,开始时的直译好,让人有思考的余地.写着写着,也快成心得了.有些学问,可别藏着,否则,就快成"大师"了.只是苦了周易了.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-24　10:19:31　
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（79）　　　　九四（豫 ）：有命，无咎。畴离，祉。　　　　两只黄鹂鸣翠柳，　　一行白鹭上青天。　　窗前西岭千秋雪，　　门泊东吴万里船。　　　　杜老先生的这首诗，几百年来感动过无数的青年学子。但年青人大多没有乡愁，更没有经历过作者的仕途坎坷，所以多是被前两句的景色所感动的。的确，这两句写得太美了。但我现在想出一道题给大家做：　　“请根据这首诗的立意，说说杜老先生是喜欢诗中的“黄鹂”，还是更喜欢诗中的“白鹭”，或者两者同样喜欢？为什么？你自己呢？“　　好像又有人在下面嘀咕了：“你是在讲《周易》，还是在讲《唐诗》呢？”　　呵呵，我可没有跑题啊。因为本爻辞中也飞来了一只“黄鹂鸟”，被叶子挡住了一些，看见没有？就是“离”这个字啊。　　《说文》说：“离，离黄，仓庚也。”“离”就是“离黄”，也叫“仓庚”或“黄莺”，也就是杜大人诗中所说的：在那嫩柳枝头谈情说爱的“黄鹂”鸟。注意啊，本爻辞中的“离”是指的黄鹂鸟，不是我们通常理解的分离的意思。　　作者写这只鸟可没有杜圣人写得美，因为他在“离”字前头加了一个“畴”字。　　周朝实行井田制，八户为一井，其田为“ ”形，故称为“井”。井田中间的一块为公田，田与田的界为“匹”。四人的田界相连形状如“弓”形，就是“畴”。或者说：“畴”字的本义就是为整田而分的界。　　“畴”字和“离”字弄在一起，意思是说：把这只既漂亮又会唱歌的小鸟请一边玩去。为什么呢？“祉”：停止其不正当的行为，不要再唱这些好听的鸟歌了。　　听懂了吗？作者是在以这种赏心悦目还悦耳的“黄鹂鸟”，比喻那些花言巧语的“小人”呢。以此，本爻辞可译为：　　 “制定出严格的法令，就没有过错。因为严格的法令就如同分隔开农田的田界一般，可以将黄鹂鸟一样只会唱赞歌的小人挡在朝廷之外，使他们停止其不正当的行为。”　　九四爻爻象为“ ”，《豫》卦卦象。“豫”的本义就是大象。大象善良，一般不会伤害其它动物，而它那巨大的身躯却又是普通动物所畏惧的。这正如国家的法令或政令不会伤害好人，只会约束坏人一样，故有此爻辞。　　“你，对，就是你，穿连衣裙的这位姑娘。到后面去，不准插队。长得漂亮不是理由，是大腕也不行，是我上司的女儿同样不行……”　　呵呵，该你回答我的问题了，杜老先生是喜欢“黄鹂”，还是更喜欢“白鹭”？为什么？你呢？　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-24　10:29:35　
　　2007年5月28日申时，即股市收盘后，我为第二天卜了一卦。　　_____　　今天是几号?占卜是要靠预测的,这样子的放马后炮有杜撰之嫌.不是我不相信你,而是会有大多数的人不相信,所以,不宜在公开场合谈过去的占卜事.当然自己可以在家总结.　　　　　　 　　 《周易》不是管理层；但《周易》不会错。　　　 　　怎样理解卜出的卦爻，即只有靠我们自己去“悟”，领悟我们祖先的提示和启发了。　　_________　　呵呵,我一再提醒不可迷信啊,我自己已有十多年不玩这个了.过去玩,也只是抱着研究的态度.　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-24　10:37:58　
　　周易寻源,从字入手.这几讲生字比较多,解释的却没有以前细,开始时的直译好,让人有思考的余地.写着写着,也快成心得了.有些学问,可别藏着,否则,就快成"大师"了.只是苦了周易了.　　_________　　一,呵呵,不要发牢骚好不好,因为萝卜白菜各有所爱啊,前一段有人在QQ中说我太哆嗦了一点,所以这几卦的解释就省略了一些.二十一卦开始会十分详尽地解释的.到时你别又不烦哦.或者说我有三个版本的解释:一是供研究用的,解释十分详尽,也就是我己出版的那本书,二是该书的删节本,也就是前十卦的样子.另外就是供普通读者读的通俗本,也就是现在正在讲的这几卦的样子.本帖如果最终付梓的话,应当是现在这个样子的.　　二,有些生字词是前文解释过的,所以没有重复,可能是你又忘记了.呵呵,看来你与木匠一样也是一个记忆力不好的人.　　三,哪一个地方没有听明白,可以提出来,我在回帖中解释,同时也可以促使我思考是不是有需要改进的地方.谢过.　　
作者：lrh2241　回复日期：2007-6-24　11:39:14　
　　找到木匠的贴子了,看得都傻了,学习ING……
作者：骀荡　回复日期：2007-6-24　12:05:47　
　　§1
作者：煎蛋面不要煎蛋　回复日期：2007-6-24　12:16:25　
　　"小人,大人,君子"先面讲的不都是平民,官臣和为王之人的意思吗?还叫我们特别注意了的不要把文中的小人和现在的小人混淆,怎么现在又变成今意了...不是又和彖象里面的字意一样了吗...
作者：基本前提　回复日期：2007-6-24　12:19:48　
　　呵呵.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-24　12:56:29　
　　今天是几号?占卜是要靠预测的,这样子的放马后炮有杜撰之嫌.不是我不相信你,而是会有大多数的人不相信,所以,不宜在公开场合谈过去的占卜事.当然自己可以在家总结.　　-------------------------------------------　　大师我在谈怎样理解卜出的卦爻,举过去的例子啊.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-24　13:04:53　
　　何况我一再说<易>给我们一种提示和启发,并不迷信.我是无神论者,但我愿意接受人类文化智慧结晶,接受我们祖先的提示和启发.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-24　13:07:35　
　　这样可以提高认识能力,甚至对事物发展的预测能力.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-24　13:18:14　
　　"放马后炮有杜撰之嫌:?我的文字东东表达有误?那就先说"对不起"了.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-24　13:43:59　
　　煎蛋面不要煎蛋　回复日期：2007-6-24　12:16:25　 　　　　"小人,大人,君子"先面讲的不都是平民,官臣和为王之人的意思吗?还叫我们特别注意了的不要把文中的小人和现在的小人混淆,怎么现在又变成今意了...不是又和彖象里面的字意一样了吗...　　_________　　一,读得认真,先赞一个.　　二,一般情况下,<周易>卦爻辞中的"小人"是指民众.但这一卦及泰卦特殊,特殊在什么地方呢?在卦辞上注明了.卦辞说:"否之匪人,不利君子."或者说,这两卦的"小人"是指"匪人".也就是行为不正的人.　　三,后面的内容是否还有这种例外,我没有注意,但一个基本点是:应当结合卦的主题理解辞意.　　　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-24　13:48:10　
　　"放马后炮有杜撰之嫌:?我的文字东东表达有误?那就先说"对不起"了.　　_____　　木匠是个直肠子,请不要介意.更不用说"对不起",对不起谁呢?即使有对不起,也只是对不起自己.　　我的意思是说,尽量不要在公开场合分析过去发生的事,否则会影响自己的信誉,只是提醒你,没有其它的意思.想分析也没有关系的.呵呵.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-24　13:55:40　
　　　找到木匠的贴子了,看得都傻了,学习ING……　　_______　　知不知道如果治傻病?急性期一般都用范进他老丈人的那个法子......我不是占便宜啊.呵呵呵.　　
作者：竹林访贤　回复日期：2007-6-24　16:07:44　
　　顶，晕死了，好几天打不开．
作者：不居士　回复日期：2007-6-24　22:33:09　
　　顶　　
作者：loveyzxl　回复日期：2007-6-24　22:53:33　
　　俗话说：时间是化解仇恨的良药。老美说：没有永恒的敌人，只有永恒的利益。这两句话都可以为古公亶父时期的商周和谈这一重大事件作注。 　　没有永恒的敌人，只有永恒的利益 出自英伦老丘之口　　楼主转帖要注明
作者：蜜情ミAnn　回复日期：2007-6-24　23:39:32　
　　　　LZ大大，很喜欢你的DD，可以转到我QQ空间不？？？？（天涯潜水这么久，第一次请求转。呵呵~~）　　　　要回复我哈！！！　　3Q
作者：蜜情ミAnn　回复日期：2007-6-24　23:40:53　
　　 　　　　作者：loveyzxl　回复日期：2007-6-24　22:53:33　 　　　　俗话说：时间是化解仇恨的良药。老美说：没有永恒的敌人，只有永恒的利益。这两句话都可以为古公亶父时期的商周和谈这一重大事件作注。 　　　　没有永恒的敌人，只有永恒的利益 出自英伦老丘之口　　　　楼主转帖要注明　　　　这个TX说楼主转贴，请给出证据。3Q~
作者：wind19831122　回复日期：2007-6-25　0:14:43　
　　潜力帖子，做个记号，改天好好的看！
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-25　9:32:47　
　　谢谢各位,　　"煎蛋面不要煎蛋"昨天给我提出了"小人"的解释问题,我今早检查了一下,的确有些问题.本卦修改后重新发.再次感谢.关于"小人"含义我另回帖谈.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（78）　　十二、《否》卦：建立制度保吉祥　　阿谀奉承不可容，　　错用匪人将蒙羞。　　完善制度是根本，　　江山社稷永世留。　　　　（原文）（卦辞）： ：否之匪人，不利君子。贞：大往小来。 　　　　（爻辞）： 上九：倾否，先否后喜。 　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。　　九四：有命，无咎。畴离，祉。　　六三：包羞。　　六二：包承，小人吉，大人否亨。　　初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。 　　　　（否 ）：否之匪人，不利君子。贞：大往小来。　　　　中国的文字真的很有意思，譬如“否”这个字，是由“口”、“ ”、“ ”这三个部分组成的，一看就知道意思是：言从口出而被挡。也就是不允许你说话，或说出的话不让你传出去的意思。引申为闭塞、阻隔不通等义，或作副词用，表示否定。这里就是指君王的命令不能下传，臣民的意见不能上达的状况。　　上一卦《泰》卦讲了如何处理商族旧属各邦国的关系。外事处理好了，还得整顿朝纲，故接《否》卦，讲述如何理顺内部关系，让政令得以执行，民意得于上达。　　《否》卦卦辞大意为：　　“阻止政令通达、民意上传的那些行为不正者，将不利于君主的行政。对此要有一个正确的认识：他们将会造成德才兼备的大人离去，而错用更多德才不备的普通人。”　　外官易治，近臣难管，几乎是历代朝廷都或多或少地存在着的通病，因为近臣易出阿谀奉承之人，而他们长期与君王朝夕相处，有一定的感情因素，所以对这些近臣也就难于下手。而作者在此所说的正是对这些身边人的严格要求，的确是难能可贵。也可见其毛病的历史是多么的悠久。　　　　初六（升 ）：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。　　这段爻辞与《泰》卦初九爻爻辞基本相同，所不同的是主题和后半句的判断语和告诫语。《泰》卦的主题是协调邦国，需要惩强辅弱，需要胡萝卜加大棒，军事、经济、外交一起上，所以有“征，吉”之辞。而《否》卦的主题是整顿朝纲，对待方国的手段在此不起作用，关键是君王自己要善于辨别忠良，所以有“贞吉，亨”之辞，强调的是“贞”而不是“征”。　　也正是两者的主题不同，所以此处所说的“茅茹”也就不是指的《泰》卦的“茅茹”。《泰》卦的“茅茹”是用来比喻商族的追随者，而这里所说的“茅茹”则是比喻朝廷中小人的生长基础，这是根据后面的爻辞内容而确定的。因此，初六爻爻辞大意为：　　“正如拔除茅草也要连同它周围的杂草一并拔起，因为它们聚集在一起一样，对破坏朝廷行政的行为不正者，也要连同其生长的基础一并铲除。有了这个正确的认识，才能有一个完满的结局，才能产生一个政通人和的局面。”　　初六爻爻象为“ ”，《升》卦卦象。升就是提升的意思。同时初六爻爻象“ ”由《泰》卦卦象“ ”演变而来，还将继续演变为六二爻的“ ”和六三爻的“ ”。其变化实际上是下三阴爻连续变为阳爻，正如拔出萝卜带出泥，所以有此爻辞。　　　　六二（谦 ）：包承，小人吉，大人否亨。　　“承”是奉承的意思。　　这段爻辞的意思很好理解，只是断句上有一点点疑问，很容易错断为：“包承，小人吉，大人否，亨。”这样断的话，格式上好像更合理一些，但就有点是非不分了：贪赃枉法的“小人”当道，而明事理的“大人”被赶跑了，哪来的“亨”呢？而且帛易写作：“包承，小人吉，大人不亨。”以“不”代替了“否”，意思就很清楚了。哈哈，原来如此，可见应断为以上句式。可译为：　　“如果包容阿谀奉承的行为，就将会使德才不备的普通人得势，而品德高尚的能人却因此被隔绝了与君王沟通的渠道。”　　六二爻爻象为“ ”，《谦》卦卦象。“谦”通“兼”，合并、吞并的意思。帛书《周易》也写作“嗛”，含在嘴里的意思。因此有“包承”的爻辞。　　　　六三（坤 ）：包羞。　　“羞”这个字的古文是双手持羊，以会“进献”之意。进献就是臣服。凭什么老子要给他进贡？打不过啊，兄弟。所以向人进贡就是夹着尾巴做人，也就有了耻辱、惭愧之义。　　六三爻爻辞大意为：“如果包容阿谀奉承的行为，将会蒙受耻辱。”　　这一段爻辞实际上是进一步讲“包承”的坏处。是在向王子们解释说：并不是我喜欢那些老气横秋、平时总爱挑毛病的“大人”们啊。实在是他们走不得。走了后我们就会被这些花言巧语的“小人”们卖给人贩子，就要蒙羞哦。　　六三爻爻象为“ ”，《坤》卦卦象。“坤”卦六爻皆阴，象征被动的一面，比如天施地受中的地，男尊女卑中的女，夫唱妇随中的妇等等。对于国君而言，处境被动就得受制于人，就是蒙受耻辱，故有此爻辞。　　如果能把“大人”们的本事与“小人”们的态度嫁接一下就好了，那样结出的果一定好卖，一定能卖出个好价钱来。呵呵。谁来发明一下，试试这门技术的研制及推广。我木匠先定一个，找来帮忙照厂子。　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（79）　　　　九四（豫 ）：有命，无咎。畴离，祉。　　　　两只黄鹂鸣翠柳，　　一行白鹭上青天。　　窗前西岭千秋雪，　　门泊东吴万里船。　　　　杜老先生的这首诗，几百年来感动过无数的青年学子。但年青人大多没有乡愁，更没有经历过作者的仕途坎坷，所以是很难体会作者的心情及诗的意境的，大多是被前两句的景色所感动。的确，这两句写得太美了。但我现在想出一道题给大家做：　　“请根据这首诗的立意，说说杜老先生是喜欢诗中的“黄鹂”，还是更喜欢诗中的“白鹭”，或者两者同样喜欢？为什么？你自己呢？“　　好像又有人在下面嘀咕了：“你是在讲《周易》，还是在讲《唐诗》呢？”　　呵呵，我可没有跑题啊。因为本爻辞中也飞来了一只“黄鹂鸟”，被叶子挡住了一些，对，就是那个在摇动的小枝后面，看见没有？就是“离”这个字啊。　　《说文》说：“离，离黄，仓庚也。”“离”就是“离黄”，也叫“仓庚”或“黄莺”，也就是杜大人诗中所说的：在那嫩柳枝头谈情说爱的“黄鹂”鸟。注意啊，本爻辞中的“离”是指的黄鹂鸟，可不是小两口打架上民政局去的那意思啊。　　作者写这只鸟可没有杜圣人写得美，因为他在“离”字前头加了一个“畴”字。　　周朝实行井田制，八户为一井，其田为“ ”形，故称为“井”。井田中间的一块为公田，田与田的界为“匹”。四人的田界相连形状如“弓”形，就是“畴”。或者说：“畴”字的本义就是为整田而分的界。　　“畴”字和“离”字弄在一起，意思是说：把这只既漂亮又会唱歌的小鸟请一边玩去。为什么呢？“祉”：停止其不正当的行为，不要再唱这些好听的鸟歌了。　　听懂了吗？作者是在以这种赏心悦目还悦耳的“黄鹂鸟”，比喻那些花言巧语的“小人”呢。以此，本爻辞可译为：　　 “制定出严格的法令，就没有过错。因为严格的法令就如同分隔开农田的田界一般，可以将黄鹂鸟一样只会唱赞歌而无才无德的人挡在朝廷之外，使他们停止其不正当的行为。”　　九四爻爻象为“ ”，《豫》卦卦象。“豫”的本义就是大象。大象善良，一般不会伤害其它动物，而它那巨大的身躯却又是普通动物所畏惧的。这正如国家的法令或政令不会伤害好人，只会约束坏人一样，故有此爻辞。　　“你，对，就是你，穿连衣裙的这位姑娘。到后面去，不准插队。长得漂亮不是理由，明星大腕也不能成为理由，是我老板的女儿同样是不行的……”　　呵呵，该你们回答我的问题了，杜老先生是喜欢“黄鹂”，还是更喜欢“白鹭”？为什么？你呢？　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（80）　　　　九五（萃 ）：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。　　　　《周易》所使用的语言读起来都是朗朗上口的，有些甚至美极了。“其亡其亡，系于苞桑”一句，就是这种极美极美的句子之一。　　越是这样美的语言，越是难译。因为你又要将作者的意思译准确，又要想法把作者的双关语义都表现出来，还要尽可能地保持句子本身的韵味。有时三者很难兼顾，只能损失掉韵味了，这句话就是如此。　　传统易学大多将其译为：“将灭亡啊！将灭亡啊！国家的命运就象系在脆弱的苞草和桑枝上一样。”听起来很顺耳，也好像没有大错，它基本上保持了原作的韵味及字词的本义，但谁能听明白吗？译与不译有什么区别呢？　　而且这话经不起推敲啊。因为桑枝和苞草的柔韧性均很强，都不脆弱，至少也不是最脆弱的植物，至少不会比麦草和杨柳枝脆弱。作者如果是想取其脆弱义，为什么不写作“其亡！其亡！系于麦杨”呢？那不是更确切吗？可见作者应当不是取其脆弱之义，传统的译法不妥。其实，这句话是在说“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”的那一档子事。　　“苞”是古代的一种制鞋的席草，而“桑”是制衣的主要原料——蚕的食物。或者说，古代黄帝及尧舜这些圣人们治天下，靠的是衣裳，而衣裳的原料就是“苞”和“桑”。“其亡！其亡！系于苞桑”的爻辞实际上是说，“垂衣裳”是很重要很重要的一件事。现在问题来了，“垂衣裳”有这么重要吗？要说明这个问题还真的有些难度，至少要作一篇博士论文才行，我们在此却只能简单地讲一下“垂衣裳”的大致意思。　　“垂衣裳”一词很容易让人们联想到洋人的祖先“亚当和夏娃”的故事：两个赤身裸体的少男少女在伊甸园玩得开心时，忍不住偷吃了上帝嘱咐了又嘱咐不准吃的善恶果，知道了羞耻及男女之间的那些个事儿，于是被从天堂里赶了出来，并穿上了遮羞布的衣服，从此有了洋人这个类。中国的传统学者们大多也是从“礼义廉耻”的角度来理解“垂衣裳”这三个字的。所以，从孔子以来历朝历代对礼仪都特别重视。譬如我们现在还能看得到的穿汉服祭祖等等热闹事就是其反映。　　的确，“垂衣裳”属于古人所说的“礼乐文化”，但“礼乐”与“礼仪”是不同的。“礼乐”强调的是一种等级制度，而“礼仪”只是表现这种等级制度的仪式。制度才是根本。或者说，所谓的“垂衣裳”实际上是说建立一整套完整的社会制度，与我们现在所说的“制度建设”没有本质的区别，大意是相同的。打一个比方吧：现在各单位都制定了各种规章制度，而且将这些制度印成书发给大家，也张贴在办公室的墙上。如果以为这些书，这些墙上的表图就是制度，那就错了，其中需要你去遵照执行的内容才是制度。这就是礼乐与礼仪的区别。　　在《周礼》中，对什么人在什么季节应穿着什么样式和颜色的服装都作了非常详细的规定，历朝历代也大都有类似的规定，我们现在还能从古装剧的服装上看到这一点：皇帝总是穿着龙袍出场，王爷穿的则是绘有麒麟图案的服装，七品县官的衣服上也就绘一个小麻雀……这些动物的等级也就象征着他们的社会地位，或者说，古人就是用这些服装的样式分别开了人的等级，同时规定各等级之人的权利及义务，这一系列的等级制度及其配套的规章制度，才是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”的意义所在。有了此制度，也就可以在很大程度上限制“小人”的行为。这才是周王朝所推崇说的“礼乐文化”。　　因此，“其亡！其亡！系于苞桑”的爻辞就应当是说：如果想消灭这种行为，关键在于要有一套能够制约他们的管理体制和制度。“其”是指“休否”的“否”而言的，不是指国家。“苞桑”是指“礼乐”这个规定。这样理解也正与上一爻的“畴离，祉”的爻辞含义相符。因此，九五爻爻辞可译为：　　 “只有阻止了上下不通的不正常状况，品德高尚的大人才可以受到重用，从而施展出他们的才能。这种现象的消亡啊！这种现象的消亡啊！关键在于要有一套能够制约其现象产生的完整制度。”　　九五爻象为“ ”，《萃》卦卦象。“萃”字的本义为同类聚集。有了一个好的制度就可以使德才兼备的人才在这个制度的保证下聚集，故有此爻辞。　　其亡其亡，　　系于苞桑。　　黄帝始定，　　后世传唱。　　匪人作乱，　　大人遁亡。　　君子须知：　　万古良方。　　　　上九（否 ）：倾否。先否后喜。　　上九爻爻辞大意为：　　“要彻底根除君民隔绝、上下不通的不正常状识。只有先改变了这种不正常的状态，过去政令不通的状况才可以从今以后转变成为让人欣慰的政通人和的理想局面。”　　“倾”是倾危、倒塌的意思。上一段爻辞说要“休否”，如何“休”这个“否”呢？这里的“倾否”就是答案：滚他妈的蛋，把这种上下不能勾通的不正常状态如清除垃圾一样彻底倒出去，用一道制度的门把它档住，让它再也回不来……　　上九爻爻象为“ ”，《否》卦卦象。这个卦象是从《泰》卦卦象“ ”经过六爻的变化转变而来，变化前后的卦象很有意思，互为颠倒，所以《泰》卦上六爻爻辞说：“城复于隍”，而本爻爻辞说“倾否”。　　“把亲爱的狐狸精赶走，再请几个打鬼的煞神坐在你的房前守着，就没事了。虽然难为了你点儿，但你从此后身体就健康了啊。”聊斋的作者常常如此这般地劝事主。　　　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-25　9:56:09　
　　顶，晕死了，好几天打不开．　　_________　　网络最近一段是有些问题,常常打不开,或打开很慢.我问过其他人,都有此感觉.该给网络管理员加工资了.呵呵.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-25　9:58:59　
　　　　　　作者：loveyzxl　回复日期：2007-6-24　22:53:33　 　　　　　　　　没有永恒的敌人，只有永恒的利益 出自英伦老丘之口　　　　楼主转帖要注明　　______　　谢谢指正.这还是很多年前看过的一段话,记不住出处,所以没有查对.再次感谢.
作者：wbnksm　回复日期：2007-6-25　10:00:15　
　　顶
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-25　10:10:35　
　　 　　作者：蜜情ミAnn　回复日期：2007-6-24　23:39:32　 　　　　　　　　LZ大大，很喜欢你的DD，可以转到我QQ空间不？？？？（天涯潜水这么久，第一次请求转。呵呵~~）　　　　　　　　要回复我哈！！！　　　　3Q　　_______　　谢谢捧场.很难启口拒绝你,但却不能不说一声"抱歉",两个原因:一是本帖是边写边发,现在还在想明天的帖如何写呢,所以没有完整的文章,发不了.另外,己写出的部分是每帖存一档,有几十个档,发给你的话很慢,还不如自己转录的快.(天涯煮酒的回帖少一些,可以从那里转).　　老木匠是个网盲,好多功能不会用,玩不转.呵呵.　　 　　　　　　这个TX说楼主转贴，请给出证据。3Q~　　_____　　谢谢帮忙.他只是把"引用"错写成了"转帖",但他能指出我的问题,是我求之不得,应当心存感激的.因为这种指正是在帮我完善该帖.　　也请你及大家帮忙多教正.谢谢.　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-25　11:21:56　
　　煎蛋面不要煎蛋　回复日期：2007-6-24　12:16:25　 　　　　　　"小人,大人,君子"先面讲的不都是平民,官臣和为王之人的意思吗?还叫我们特别注意了的不要把文中的小人和现在的小人混淆,怎么现在又变成今意了...不是又和彖象里面的字意一样了吗...　　_________　　再回煎蛋君:　　今早我专门看了<周易>中提到"小人"的部分卦爻辞,感觉我的解释的确有些不当的地方,对此说明一下:　　一,<周易>卦爻辞中的"小人"是与"大人"及"君子"相对的概念,分别指普通民众,百官及君王.　　二,"小人"是相对于"大人"而言的,我在<乾>卦九二爻的注释中说:　　“大人”应指介于“小人”和“君子”之间的人，这种人也就是古人常说的“百官”，我们现在所说的当官的。他们被挑选出来做官，是因为挑选他们的人认为他们的品德较普通人高尚，知识较普通人渊博，技术较普通人精湛，故称为“大人”。　　我从"品德""知识""技术"三个方面来定义"大人"是基本准确的,"小人"的定义也应当从这三个方面来定义,指这三个方面均不如"大人"的人,因此是不适合当官,当管理者的人.而我的部分解释有以偏概全或前后矛盾的之处,应当纠正过来,　　三,传统易学仅仅从"道德"的角度来解释"小人"与"君子",是完全不对的.　　再次感谢煎蛋君的帮助,希望继续指正.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-25　11:30:27　
　　2007年5月28日申时，即股市收盘后，我为第二天卜了一卦。　　________　　再回5586君:　　我想查一下这一天的回帖中是否有你贴的这一卦,但弄了半天,总是打不开,就不费时间了.　　如果是曾经贴出过的,就是我冤枉你了.木匠是经常犯错的,呵呵.但今后再做类似分析时,可注明什么时候曾贴如下内容云云.以免误会,另外也当及时一点分析,否则大家记不住当时的事.　　
作者：懒懒猪八戒　回复日期：2007-6-25　13:33:17　
　　留个记号，慢慢看
作者：陈逸寒　回复日期：2007-6-25　14:03:44　
　　我怎么现在才看到此帖呢！！！！
作者：陈逸寒　回复日期：2007-6-25　14:05:18　
　　现在才看到！！！！！
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-25　15:59:20　
　　明天与5月28日卜的卦相同　　6月26日股市得卦《恒》，初六爻变：浚恒，贞凶。无攸利。这些东东太难懂，直接看译文吧，有两层意思：　　1.要仔细观察，不要盲目地坚持；必须搞清楚哪些必须坚持，哪些不能坚持。　　2.不断地深挖沟渠，导致渠道崩塌-------要意识到这样会造成严重后果，不会带来安宁与利益。　　怎样理解卜出的卦爻？只有靠我们自己去“悟”，领悟我们祖先的提示和启发了。 　　
作者：水勾凉粉　回复日期：2007-6-25　19:09:44　
　　顶
作者：LHCAH　回复日期：2007-6-25　22:01:00　
　　本人非常赞成木匠兄的观点,但我更欣赏木匠兄对易学这种治学的精神.
作者：xibuca　回复日期：2007-6-25　22:25:18　
　　学习了!
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-26　14:42:04　
　　谢谢各位.继续:　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（81）　　　　十三、《同人》卦：同心同德同甘苦　　　　修身齐家没有错，　　拉帮结派不可学。　　最怕好战乱竖敌，　　一碗端平普天乐。　　　　（原文） （ ）：同人于野，亨。利涉大川，利君子，贞。　　　　 上九：同人于郊，无悔。　　九五：同人先号咷，而后笑。大师，克相遇。　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。　　六二：同人于宗，吝。　　初九：同人于门，无咎。　　　　以百姓之心为心　　　　（同人 ）：同人于野，亨。利涉大川，利君子，贞。　　“同人”就是与别人保持一致的意思。　　《同人》卦接《泰》卦和《否》卦。《泰》卦的主题是协调邦国。《否》卦的主题是整顿朝纲。仅仅是理顺邦国和朝廷还不够，还要君王自己以身作则，所以在《泰》卦、《否》卦后接《同人》卦，对为王者自身提出要求。　　这句卦辞有两个部分：第一部分是“同人于野，亨”。这句话缺少主语，是谁“同人于野”呢？这实际上是我们已经反复强调过的问题。《周易》原本是一部周王室的教育书，它是为周王及其王子们服务的书，因此，整个《周易》的主语就是周王及即将掌权的王子们。　　“同人于野，亨”是对即将掌权的王子们提出的要求。告诉他们，为王者只有以国民同心同德，才可以产生一个政通人和的理想政治局面。这里的“野”是相对于后面的“门”、“宗”、“郊”而言的，是指全体国民。　　依周制，王城外百里称为郊，郊外每五百里为一个单位，分别称为甸、稍、县、都，都之外就是边界了。郊外的甸、稍、县、都统称为野。或者说，所谓的野本来是指除王城外的全体国民，包括所有的诸侯方国。在这里则是泛指全体国民的。也就是相当于古人常说的“修身、齐家、治国、平天下”中的“天下”这个概念——指天子能够管得着的地区。　　第二部分是“利涉大川，利君子，贞。”这段话具体说明了同人的好处，并提请受教者注意。“利涉大川”的意思我们在《需》卦中已经作出过详细的解释，就是“利于克服艰难险阻”或“利于在得到民众的支持下完成重大事业”的意思。大的困难都能够克服，小的困难自然就不在话下了。“君子”一词我们也在《乾》卦中解释过，意思是“品德高尚的领袖”，“利君子”也就是利于君王的行政当国或利于君王所掌握的政权稳定。有这么多的好处，所以要“贞”，要对此有一个正确的认识。　　以此，《同人》卦卦辞可译为：　　“君王能与全体国民同心同德，就会产生一个政通人和的政治局面。这种理想的局面有利于克服艰难险阻，有利于君王的行政及政权的稳定，对此要有一个正确的认识。”　　这段卦辞的含义，需要结合后面的爻辞才读得明白。后面的爻辞主要是说不要拉帮结派，而是要与全国全天下的民众同心同德，所以，这一段卦辞实际上是说：为王者不能有私心，而是要想群众之所想，急群众之所急。老子说得更透彻：　　“圣人恒无心，以百姓之心为心。”　　注意“百姓”一词所指的范围。古代的封国均是以家族为单位的，不像现在这样百姓不分。　　要是能由老先生来解《易》就好了，那才听得过瘾呢，哪像木匠这个土老帽笨嘴笨舌的，废话连篇。我来帮你们喊喊看：　　“你躲个什么呢？”　　没有人回答。看来老先生又不在线。　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-26　14:49:02　
　　本人非常赞成木匠兄的观点,但我更欣赏木匠兄对易学这种治学的精神.　　________　　把名利抛开,把问题搞清.　　能做到这两点,读书才可以成为乐趣.　　谢谢捧场.
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-26　18:49:04　
　　6月27日股市卜得《涣》卦,九二爻变.　　　　6月27日股市卜得《涣》卦,九二爻变.　　1.《涣》:即削弱、瓦解。:老子《道德经》第十五章说：“涣兮，冰之将释”。非常切贴《涣》卦的取意。　　　　2.九二爻:其爻象为《恒》，码头之象，引申为关键部位、重要之地、战略要地。爻辞说：“涣奔其机，悔亡。”----------------洪水即将迅速来临，对立面的重要部位将被瓦解,它们后悔莫及。　　　　
作者：xdzufo　回复日期：2007-6-26　18:58:00　
　　good
作者：阿郎的Tale　回复日期：2007-6-26　21:42:55　
　　好，我爱看！！
作者：阿郎的Tale　回复日期：2007-6-26　21:44:27　
　　我以后天天来光临
作者：不居士　回复日期：2007-6-26　21:58:03　
　　顶
作者：hefuming　回复日期：2007-6-26　22:55:45　
　　记号
作者：hefuming　回复日期：2007-6-26　23:08:04　
　　记号
作者：hrs8206　回复日期：2007-6-26　23:20:57　
　　太深奥了
作者：偶尔破碎　回复日期：2007-6-27　0:27:27　
　　帝号
作者：youya小径　回复日期：2007-6-27　9:54:48　
　　免费看好久了，太棒了，狠顶LZ。
作者：youya小径　回复日期：2007-6-27　9:56:45　
　　希望楼主把贴写完，不要理会其它干扰。　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-27　11:38:48　
　　谢谢各位,继续.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（82）　　　　从修身齐家做起　　　　初九（临 ）：同人于门，无咎。　　　　有一句常挂在中国人嘴边的话：“修身、齐家、治国、平天下”。从对象上说，这是两个层面，一是求诸己，完善自我；二是求诸人，与大家搞好协作。就第二个层面来说，从小到大又有“家”、“国”、“天下”三个层次。本卦卦爻辞中的“门”、“郊”、“野”正是与这三个层次相对应的概念。　　本爻辞所说的“同人于门”的“门”，指的就是“家”这个层面。不是有句“关起门来一家人”的说法吗？“同人于门”就是家和万事兴的意思。以此，初六爻爻辞可译为：　　“与家庭中的成员和睦相处，没有过错。”　　老子说：“用双臂才可合抱的大树，也是从细小的树芽开始长起的；九层高的大台，也是由一筐一筐的土累起来的；千里远的长途旅行，也是双脚一步一步地走出来的。”任何一个人如果想干一番大事业，都应当从小事做起，从现在做起，从身边做起。“同人于门”就是从身边做起，就是处理好自己的家庭关系，承担起家庭的责任。很难想象一个家徒四壁，老婆孩子饿得嗷嗷叫,自己却高不成，低不就，整天无所事事，还自我感觉十分良好的人，或者整天与兄弟姐妹们吵嘴打架的人，能干出什么惊天动地的大事、好事出来，伤天害理、十恶不赦的坏事到是极有可能发生。　　换一句话说，一个人如果连自己的家庭责任都承担不起，关系都协调不好，又如何去管理一个民族？又如何去承担管理一个国家，乃至于整个天下的重任呢？因此，作者说“同人于门，无咎”，这样子做没有过错。这句爻辞实际上是鼓励王子们在人际关系上也要从小事做起。　　初九爻爻象为“ ”，《临》卦卦象。“临”字的本义为居上视下。也就是考察一个人干事的能力，应当从小事上观察他的心性及能力，故有此爻辞。　　据传说：给皇帝配备数都数不过来的嫔妃，而且一个比一个丑，就是为了让他在办公之余学习“齐家”的本事……有意思，呵呵，但传说不可信。远古的故事是这样子的：　　有一天，尧对他的大臣们说：　　“各位老弟兄们啊，我在这个帝位上己经坐了七十年，快撑不住了，你们再推荐一个人来干吧。”　　大臣们就推荐了一个叫舜的人。理由是：　　“他有一个花心的瞎子老爸，娶了一房黑心的二奶后，又生了个奢侈傲慢的小弟弟。唉，简直是糟透了，说多闹心就有多闹心，甚至连生命都没有保障啊，因为他那个瞎子爹老是想杀了他哄小弟弟开心。至于打和骂那就更是每天的早晚功课……反正这个老爹说多坏就有多坏，这个后妈说多歹毒就有多歹毒，这个小弟弟说多难缠就有多难缠。舜的生活简直就是猪狗不如，暗无天日。但舜却依然能与他们和谐相处，把他们服侍得舒舒服服，也不知道他是如何办到的。多好的一个孩子啊。”　　尧听说后马上拍板说：“好，不用选了，就是他。”　　于是，舜接了尧的帝位，还得到了尧给他搭的两个女儿做奖赏。从此后，新的一代圣人就在中国的大地上又冉冉升起了。　　想碰到这样的好事吗？想成为一代伟人吗？或者想成为任何一个行业中最棒的成功者吗？从舜的基本功课开始练起吧。机遇总是给有准备的人留着的。　　正重申明：如果你摊上他那样子的一家人，又没有碰到你希望得到的好事（指标太少了），可千万千万不能后悔，更不能怪木匠哟。想好了再开始，呵呵。　　　　　　拉帮结派不可取　　　　六二（复 ）：同人于宗，吝。　　同一个祖先就是“宗”。“同人于宗”就是与自己的叔叔、伯伯、大婶、小姨、堂兄弟们把关系搞好，就是与自己这个大家族的人同心同德。舍己为族，很好啊。但作者却偏偏接着下了一个“吝”的判断词，就让人费解了。　　在《同人》卦中，“同人于门，无咎”，“同人于郊，无悔”，都不错。“同人于野，亨，利涉大川”更好。为什么独有这“同人于宗”就不行了，就要有麻烦，就要后悔而“吝”呢？读《周易》时我们一定要注意这些判辞所反映出的价值取向，并在心里反复地问这个问题：“同人于宗”怎么啦，究竟有什么不好呢？　　这实际上是一个国家利益与家族利益、全民利益与小团体、小帮派利益相冲突的问题。　　“同人于门”是讲以家庭成员和睦相处。家庭是人们认可的最基本的合法单位，是人们日常的生活范围，每一个成员都应当承担起自己相应的责任，因此“同人于门，无咎”，没有过错。　　“同人于郊”是说以国民同心同德，古代的国是以一个大家族为基础，无数小部落家族为辅助建立起来的联盟组织，是人们认可的政治集团，所以说“无悔”。　　“同人于野”则是讲与天子之下的所有诸侯国同忧共乐，是普天同庆的局面，所以说“亨”，是最好的，也是作者所赞同的最高境界。　　但“同人于宗”则容易造成以血源关系所存在的家族利益为标准，而不是以社会关系所认可的共同利益为标准的拉帮结党之现象，这种现象又很容易导致《否》卦中所说的“包承”“大往小来”的局面，因此作者下了“吝”的结论：要不得。　　我们注意到，在儒家“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想中也少了一条管理宗族的理想，显然，提出此理想的人也明白“同人于宗，吝”的道理。老子说：“圣人无恒心，以百姓之心为心”，强调的也是“百姓”，而不是自己的家族这一个姓。现代国家也是普遍反对拉帮结派的小团体存在的。　　或者说，不同的家族或民族有不同的信仰，有不同的诉求，相互间应当互尊互爱，相互理解，而作为一个管理众多部落的国家领导人来说，自己一定不能以自己所在的部落利益为重，而是要以博爱的理念来平衡各方的利益，把水端平。因此，六二爻爻辞可译为：　　“以家族利益为重的治国理念，将会留下悔恨。”　　在一个尚未完全走出部落连盟制的时代，作者能有如此高的境界，真的是非常非常的难能可贵。　　六二爻爻象为（ ），《复》卦卦象。“复”的本义为返回。错了就改回来吧，故有此爻辞。　　正好看到桌上谁刚扔在这里的一张旧报纸上，有如下的一段话：　　“在以色列第三大城市海法，警察在爆炸现场执行任务。 当天，海法遭受黎巴嫩真主党武装发射的多枚火箭弹袭击。当地医护人员说已有8人在袭击中丧生，至少14人受伤，部分伤者伤势严重。”　　这个世界怎么了？　　大家共同祈祷吧：“上帝啊，求你睁开慧眼看着点，别让他们把火箭弹拿错了，拿成了原子弹。至少不能让他们一次拿太多。最屁最屁不能让他们到处乱扔……千万千万别睡着了啊，拜托，拜托。”　　
作者：不居士　回复日期：2007-6-27　14:09:17　
　　顶　　
作者：竹林访贤　回复日期：2007-6-27　16:18:50　
　　顶
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-27　21:23:03　
　　6月28日得《蹇》卦：足跛、难也。引申为艰难、困苦;九三爻变。其爻象为《旅》，列队之象。爻辞说：“往蹇来反。”即：　　　　“知难而上，就会得到反响。”如何克服当前尴尬局面?知难而上,就会有所斩获.　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-28　11:29:57　
　　谢谢.继续:　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（83）　　　　让战争滚开　　　　驾牛西去避战乱，　　乘轿东来坐神坛。　　仙丹难供万人求，　　何不修无保平安？　　　　听到这首歌，就知道是谁来了吧？好，请大家给点掌声。再热烈些。欢迎整天奔走于全国大小道观发丹药的原周公学院教导主任老聃先生来给我们讲一堂课。　　　　九三（明夷 ）：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。　　木匠亲自请，我肯定要来，不是交情问题，我不认识他，而是看在他手上提的那柄板斧的份上。　　不是怕板斧，我还没有这么胆小，是见了那玩艺来气：哪有这样子请人的哦？所以我有话要说，就来了。不是来给大家上课，而是给这蛮子说说法。当然，也可以随便解解一下这段爻辞。　　日升日落、月圆月亏、五星轮转，天体的运行就是如此周而复始。　　冬去春来、风霜雪雨、花开花落，万物的变化就是这般生生不息。　　人处天地之间，当然也要遵循天地的规律，否则就是自取灭亡之路。所谓顺天者昌，逆天者亡。　　譬如一个大国的领袖，如果他不是顺天行事，而是想把世界放到自己的手心来把玩，我看是做不到的。因为世界可不是一件普通的玩具，而是十分神圣的东西，不是可以随便玩弄的呀。想玩弄它，只会破坏它。想把握它，只会失去它。希特勒不是试过了吗？　　因此，如果你是一个在君王面前说得上话的人，是一个真心帮助他治国的人，那么就要效法天地的规律来办事，就不能轻易地发动战争来强迫别人。因为战争这种事，是很容易得到报应的。你们看，凡是军队到过的地区，是不是满目疮痍、良田荒芜？所以，在战争之后，接着而来的一定是荒年。　　军队是一件不会带来吉祥的器物，不管是谁都应当厌恶它，所以，想与天地的规律一般和谐生活的人，是不会主动发起战争的。它本来也就不是才德俱备的领袖常用的东西，万不得己时才不得不用一用的啊。平时要力求克制。　　周公的这一段爻辞说的也就是这么个道理。　　上一段爻辞说“同人于宗，吝。”为什么呢？因为拉帮结党就必然树敌，而树敌就必然要想法去征服对方。这一段爻辞就是谈此问题，谈如果我们不去同人，而是与其它的人、其它的邦国作对头，野心勃勃地秘密发展自己的军事力量，做好打倒他们的准备，又会怎么样呢？那就只能是“伏戎于莽”了。　　“伏”就是藏匿、埋伏的意思。“戎”指军队、军事力量。草深林密的环境就是“莽”，这里是比喻隐蔽之义。因此，“伏戎于莽”的意思是说：“藏匿军事力量于莽莽丛林中”。这是一句比喻，比喻穷兵黩武的行为。这样做了的结果是什么呢？就是“升其高陵”。　　“升其高陵”的字面意思是：“升起在高高的山岗上。”这也是一句比喻。是说靠武力压迫也可以达到一个很高的位置，但这个位置却并不一定是一个很好的理想中的位置，它有如贫瘠的山岗一样，虽然高，但并不会产生我们所需要的利益，远不如山脚下的良田哦。后面“三岁不兴”说得就更明白。　　“三岁不兴”直译就是：“三年都不能够兴旺。”三年不是实指，而是喻其长久。农作物本来是一年一熟，一岁一兴。“三岁不兴”可见其贫瘠之甚啊。　　因此，九五爻爻辞可译为：　　“不能与人坦诚相待，却希望靠秘密地发展军备以穷兵黩武者，他的升起将以毁灭为代价，造成国家持久的贫穷。”　　九五爻爻象为“ ”，《明夷》卦卦象。明夷就是光明被遮挡的意思。搞阴谋诡计、以强凌弱就是对正义的扼杀，就是对光明的遮挡，所以有此爻辞。　　最后送木匠两句话吧：真正高明的木匠，不用斧子也可以砍木头。而手艺太屁的木匠，他手中提着的斧子却常常会砍到自己的手指头。所以，请不要再提着斧子去请人了，小心手指头。　　12点的机票，要去赶场发药了，各位886。　　　　走了？呵呵，课时费都没有拿哎。大家以为这位大佬讲得怎么样？可是权威哟。我看也不过如此，尽是些大道理。日今可是网络时代了。还是苕木匠来补一小段故事吧：　　公元前496年，吴王阖庐趁人之危，在越王允常逝世的国丧期间兴兵伐越，结果被新王勾践打败，自己也被创身亡。呵呵，真的砍到了手指头。　　公元前494年，越王勾践不听范蠡的劝阻，起兵伐吴，结果大败，被俘于会稽山下，。在妻妾财宝全部献给了吴国，自己又为夫差做了三年的奴仆后，才被放回国。　　回国后的勾践发誓要灭吴以复此大仇，于是卧薪尝胆以自强，休养生息以安民。同时一面表面顺从吴王以迷惑他，一面秘密训练军队，并在今安徽省黄山市屯溪镇的新安江边一个叫花山的丘陵地带，秘密修建了大量石窟以隐藏这支秘训的军队。　　公元前482年，勾践利用夫差北上争霸，国内空虚的时机，突发秘藏的四万九千训练有素的精兵强将，攻破吴都姑苏（今苏州）城。夫差求和。　　四年后，勾践再次进攻吴国，并围城三年之久。最终城被攻破，吴王夫差自杀。　　随后，勾践北上，迁都琅琊，开始称霸一方。　　在勾践取得了吴越的江山后，又开始大量清洗曾帮助过他的干将，直到公元前465年逝世。　　从广义来说，吴王与越王都是“伏戎于莽”者，而与本段爻辞最相符合的还是越王的光辉事迹。他为“伏戎于莽”而修在花山的八十多个巨大的藏兵洞，直到二千五百年后的今天才被人发现，真是“伏戎于莽”地藏得好啊。他也的确是“升其高陵”：当上霸王了。但这段史实也给我们留下了一个问题：他们这样干究竟值不值得？　　如果让你去到那个时代，并可以自由选择角色的话，你会选择做吴王，还是做越王？是选择当他们的大臣，还是做这两国的百姓呢？　　找笔来答题吧，这种选择将决定你自己未来的命运。　　　　
作者：不居士　回复日期：2007-6-28　14:04:05　
　　顶
作者：红色之眼　回复日期：2007-6-28　14:15:59　
　　　　　　应景的来鼓掌～ 正在系统的看这个，来听听楼主观点　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
作者：阿郎的Tale　回复日期：2007-6-28　15:13:52　
　　狂受益啊
作者：阿郎的Tale　回复日期：2007-6-28　15:15:33　
　　我是一个酷爱历史的人　　我觉得易经就应该结合当时的历史来解读！！！
作者：泰岩　回复日期：2007-6-28　17:28:51　
　　如果《易》只给储君等人学习，姜子牙是如何学到的呢？
作者：泰岩　回复日期：2007-6-28　17:35:35　
　　因此我觉得第6节说姜“精通易理”与第18节的推理有冲突啊！
作者：水勾凉粉　回复日期：2007-6-28　17:59:27　
　　顶
作者：jasonguo1216　回复日期：2007-6-28　18:16:27　
　　标签　　
作者：jasonguo1216　回复日期：2007-6-28　18:50:54　
　　今天才看到，我看了林深儿问的阴阳爻是什么，我觉得这无非就是页码，那时没有数字，就用这个代替。
作者：停停走走看　回复日期：2007-6-28　18:51:41　
　　记号```
作者：jasonguo1216　回复日期：2007-6-28　18:52:27　
　　不看了，太枯燥了。
作者：jasonguo1216　回复日期：2007-6-28　18:55:00　
　　不看了，太枯燥了。
作者：尧山支鸟　回复日期：2007-6-28　19:18:54　
　　再做个记号
作者：wulaly　回复日期：2007-6-28　21:15:21　
　　做个记号!下次看
作者：qiuwei09　回复日期：2007-6-28　21:56:01　
　　极好
作者：djq11　回复日期：2007-6-28　23:43:50　
　　想找一张大的六十四卦挂图，对着读卦爻辞，多爽！一直没找着，自已画，总画不太好。　　　木匠，各位高手！有没有好介绍？
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-29　9:45:10　
　　有人提出“往蹇来反”是：前进受阻只能返回来的意思。 　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-29　10:31:46　
　　为今天股市卜卦的内容是不是长了发不上来　　　　
作者：红色之眼　回复日期：2007-6-29　21:29:11　
　　　　　　姜原踩大脚印有孕那个真没觉得他先生好人的样子，把小孩四处丢也没丢掉，大概是他妈背后派人去庇佑的，否则，换今天，一会就完蛋了，lz写传说太长了，这种内容的帖子一般没人敢写，容易流于照抄书本or启蒙读物　　　　　　　　　　　　　　　　　　
作者：不居士　回复日期：2007-6-29　22:45:16　
　　lz今天不来了
作者：不居士　回复日期：2007-6-29　22:47:04　
　　木匠今天怎不来了!
作者：有心看海　回复日期：2007-6-29　22:49:34　
　　<周易>是我中华民族的文化瑰宝,支持~
作者：就知道你是种马　回复日期：2007-6-29　23:11:45　
　　64卦384爻　　　　木匠的解读漫长无穷了。
作者：就知道你是种马　回复日期：2007-6-29　23:13:54　
　　“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-30　9:21:45　
　　谢谢各位.　　昨天一早还没出家门,就被朋友们拉去过十五了:喝酒,饮茶,说疯话,打麻将....折腾一老天.所以连假也未请,各位见谅.现在继续:　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（84）　　　　防人之心不可无　　　　九四（丰 ）：乘其墉，弗克攻，吉。　　　　把拉着战车的黄马，　　把驭着勇士的红马，　　把听到冲锋的号角就兴奋得扬蹄的白马，　　统统释放。　　　　不论它是公马，　　还是母马，　　不论它是战功显赫的英雄马，　　还是刚披新甲初次出征的俊马，　　统统地，统统地，　　从军营中释放，　　放它们到华山的南坡晒太阳。　　　　把运送军粮的那些牛，　　也一同释放吧。　　不论它是黄牛，　　还是水牛；　　不论它是筋疲力尽的老牛，　　还是初生的牛犊，　　统统地，统统地释放。　　送它们回到老家的桃花园中去乘凉。　　　　把武器也收回吧，　　不论是刀枪箭戟，　　还是战车铠甲与指挥棍，　　统统地，统统地收回，　　让它们在浴过了腥风血雨之后，　　重回库房去待岗。　　　　把部队也解散吧，　　让将军去拥抱子孙，　　让士兵去侍候爹娘，　　让分离的兄弟合家团圆，　　让天下的男女成对成双。　　　　噢，原来盛世就应当是这样：　　富足、自由而安祥。　　　　太平的日子真好：　　倚树老翁钓池塘，　　持扇童子逐稻场，　　翩翩蝴蝶无话说，　　油花丛中蜜蜂忙。　　　　这首诗说的是武王伐纣后的事。真事哦。一点都不假。　　但这也是一件有着特殊背景的事。如果离开了这个背景，却是万万使不得的。这个背景就是武王为打老虎而动员的部队太多了，多到老虎被打死后养不起，也没有必要养的地步，所以必须回归平时的状态。他不过是将一次正常的裁军行为做成了一幅显示其热爱和平的广告画而己。他不是保留了庞大的军队三监吗？不是还有各个大王小王们的护卫军吗？所以我们千万不要被这些宣传和平的广告画迷住了双眼。对王者来说，战备这根弦是一时一刻也放松不得的。既使是我们心中一百个善良，一千个不想打仗，一万个爱好和平，也放松不得丝毫。　　这段爻辞就是作者怕受教者学习过前面的那一段爻辞后放松了警惕，不搞战备了，才紧接着提醒受教的王子们注意的。前面的爻辞说，“伏戎于莽”的穷兵黩武的行为我们不能做，但你却不能保证大家都这样光明正大啊。如果遇到别人这么干又会怎么样呢？那就只能够是“乘其墉，弗克攻”了。　　“乘”是凭持的意思。　　“墉”的本义是城墙，这里是比喻坚固的防御工事和防御机制的。　　“弗克攻”有两层含义：一是“弗”，矫正他们的错误行为；二是“克”，克敌制胜。　　只有具备了坚固的防御机制，才可以后发制人，克敌制胜。千万不可真的“放马南山”哟。所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”啊。我们虽然不要“伏戎于莽”，但也不能不做好战争的准备。或者说：只有具备了抗击侵略者的实力，才能够自保，才能制止和纠正被那些野心家扰乱的社会秩序，才能有一个完满的结局。否则就很难说了，因为如果“克”不了，也就谈不上“弗”，就更谈不上“吉”。因此，九四爻爻辞可译为：　　“要做好防御战争的一切准备，要在敌人强加给我们的战争来临时，能够凭借坚固的防御体系，抗击敌人的进攻，并矫正他们狂妄的行为，以此，就会有一个完满的结局。”　　说得真切，说得痛快。不去攻击别人，但抗击侵略的能力是一定要有的。此力量应当并不比侵略者弱才行哟。不想打仗并不等于不准备打仗。　　九四爻爻象为“ ”，《丰》卦卦象。丰有满、大、厚、多等义，故有“乘其墉”之辞，因为城墙本来高大、厚实。　　在第二次世界大战期间，瑞士只是个有50万人口的小国，据说：希特勒的干将戈林曾与一名瑞士军官有过如下一段精彩的对话。　　“你们有多少人可以作战？”戈林问。　　“50万” 瑞士军官答。　　“如果我派百万大军来与你们过过招，你们会有什么打算？”戈林接着问。　　“一枪打俩！”瑞士军官答。　　欧洲中部的这个小国，能够在众多邻国参与的两次世界大战中毫发不损，并不完全是靠运气，也不仅仅是靠其奉行的中立政策。武装到牙齿的全民皆兵才是其幸免于难的重要原因之一。　　对，就是要能做到平时有准备，战时可动员。就是要做到武器先进，装备充足，全民动员。　　你准备好了吗？我们准备好了吗？我们的“墉”可“乘”吗，能“弗克攻”吗？　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-30　9:22:38　
　　谢谢各位.　　昨天一早还没出家门,就被朋友们拉去过十五了:喝酒,饮茶,说疯话,打麻将....折腾一老天.所以连假也未请,各位见谅.现在继续:　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（84）　　　　防人之心不可无　　　　九四（丰 ）：乘其墉，弗克攻，吉。　　　　把拉着战车的黄马，　　把驭着勇士的红马，　　把听到冲锋的号角就兴奋得扬蹄的白马，　　统统释放。　　　　不论它是公马，　　还是母马，　　不论它是战功显赫的英雄马，　　还是刚披新甲初次出征的俊马，　　统统地，统统地，　　从军营中释放，　　放它们到华山的南坡晒太阳。　　　　把运送军粮的那些牛，　　也一同释放吧。　　不论它是黄牛，　　还是水牛；　　不论它是筋疲力尽的老牛，　　还是初生的牛犊，　　统统地，统统地释放。　　送它们回到老家的桃花园中去乘凉。　　　　把武器也收回吧，　　不论是刀枪箭戟，　　还是战车铠甲与指挥棍，　　统统地，统统地收回，　　让它们在浴过了腥风血雨之后，　　重回库房去待岗。　　　　把部队也解散吧，　　让将军去拥抱子孙，　　让士兵去侍候爹娘，　　让分离的兄弟合家团圆，　　让天下的男女成对成双。　　　　噢，原来盛世就应当是这样：　　富足、自由而安祥。　　　　太平的日子真好：　　倚树老翁钓池塘，　　持扇童子逐稻场，　　翩翩蝴蝶无话说，　　油花丛中蜜蜂忙。　　　　这首诗说的是武王伐纣后的事。真事哦。一点都不假。　　但这也是一件有着特殊背景的事。如果离开了这个背景，却是万万使不得的。这个背景就是武王为打老虎而动员的部队太多了，多到老虎被打死后养不起，也没有必要养的地步，所以必须回归平时的状态。他不过是将一次正常的裁军行为做成了一幅显示其热爱和平的广告画而己。他不是保留了庞大的军队三监吗？不是还有各个大王小王们的护卫军吗？所以我们千万不要被这些宣传和平的广告画迷住了双眼。对王者来说，战备这根弦是一时一刻也放松不得的。既使是我们心中一百个善良，一千个不想打仗，一万个爱好和平，也放松不得丝毫。　　这段爻辞就是作者怕受教者学习过前面的那一段爻辞后放松了警惕，不搞战备了，才紧接着提醒受教的王子们注意的。前面的爻辞说，“伏戎于莽”的穷兵黩武的行为我们不能做，但你却不能保证大家都这样光明正大啊。如果遇到别人这么干又会怎么样呢？那就只能够是“乘其墉，弗克攻”了。　　“乘”是凭持的意思。　　“墉”的本义是城墙，这里是比喻坚固的防御工事和防御机制的。　　“弗克攻”有两层含义：一是“弗”，矫正他们的错误行为；二是“克”，克敌制胜。　　只有具备了坚固的防御机制，才可以后发制人，克敌制胜。千万不可真的“放马南山”哟。所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”啊。我们虽然不要“伏戎于莽”，但也不能不做好战争的准备。或者说：只有具备了抗击侵略者的实力，才能够自保，才能制止和纠正被那些野心家扰乱的社会秩序，才能有一个完满的结局。否则就很难说了，因为如果“克”不了，也就谈不上“弗”，就更谈不上“吉”。因此，九四爻爻辞可译为：　　“要做好防御战争的一切准备，要在敌人强加给我们的战争来临时，能够凭借坚固的防御体系，抗击敌人的进攻，并矫正他们狂妄的行为，以此，就会有一个完满的结局。”　　说得真切，说得痛快。不去攻击别人，但抗击侵略的能力是一定要有的。此力量应当并不比侵略者弱才行哟。不想打仗并不等于不准备打仗。　　九四爻爻象为“ ”，《丰》卦卦象。丰有满、大、厚、多等义，故有“乘其墉”之辞，因为城墙本来高大、厚实。　　在第二次世界大战期间，瑞士只是个有50万人口的小国，据说：希特勒的干将戈林曾与一名瑞士军官有过如下一段精彩的对话。　　“你们有多少人可以作战？”戈林问。　　“50万” 瑞士军官答。　　“如果我派百万大军来与你们过过招，你们会有什么打算？”戈林接着问。　　“一枪打俩！”瑞士军官答。　　欧洲中部的这个小国，能够在众多邻国参与的两次世界大战中毫发不损，并不完全是靠运气，也不仅仅是靠其奉行的中立政策。武装到牙齿的全民皆兵才是其幸免于难的重要原因之一。　　对，就是要能做到平时有准备，战时可动员。就是要做到武器先进，装备充足，全民动员。　　你准备好了吗？我们准备好了吗？我们的“墉”可“乘”吗，能“弗克攻”吗？　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-30　9:26:49　
　　发帖后明明显示的是"无法打开网页",怎么就发上去了呢?害我发重了,看来酒还没醒,呵呵.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-30　10:21:22　
　　如果《易》只给储君等人学习，姜子牙是如何学到的呢？　　　　作者：泰岩　回复日期：2007-6-28　17:35:35　 　　　　因此我觉得第6节说姜“精通易理”与第18节的推理有冲突啊！　　_______________________　　一,"储君教材"云云,并不仅仅是"推理"出来的结论,主要是根据卦爻辞的内容而确定的,所以当你读过几卦的注释之后就明白了.　　二,姜太公所学肯定不是<周易>,而应当是<连山>及<归藏>.此两易虽然也属于储君的教材,是普通人难于见到的,但是不是除储君之外,就没有任何一个人学得到,还是可以商榷的.譬如毕竟还得有老师及大量研究者.他们也一定有传人等等.　　三,姜太公本人游历甚广,历时也长,其行为己经不是一个普通人了.　　四,正因为这种人少,才选得姜所具有的学问不得了.如果都学得到,也就不稀罕了.　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-30　10:35:29　
　　　 有人提出“往蹇来反”是：前进受阻只能返回来的意思。 　　____________　　一,读卦爻辞一定要结合前后文分析;　　二,占卜则应当结合所问事来判断.因此可以这样理解.
作者：苕木匠　回复日期：2007-6-30　10:50:21　
　　64卦384爻　　　　　　　　木匠的解读漫长无穷了。　　　　作者：就知道你是种马　回复日期：2007-6-29　23:13:54　 　　　　“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”　　________　　________　　一,过去学卦是每天一爻,一年学完.我现在己经加快进度了.有时情绪好,就吹得多一点,情绪不好,就讲得快一点.性情中人,都这样.随心所欲.　　 　　二,让我想起了我的老师给我说过的一个故事中的一段对话:　　"老周,把你的宝给我.什么?先坐下来聊聊,再吃过饭,睡过觉后再说?我哪有那闲工夫,忙得很呢?快去取宝吧.我八点钟的车,只有十分钟了."　　"你一定认错人了,我哪有宝呢?"周公一边做饭一边回答.　　　　 　　 　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-30　11:18:18　
　　谢谢大师!
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-30　13:26:49　
　　谢谢木匠大师
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-30　13:41:13　
　　谢谢木匠大师
作者：liyiping5586　回复日期：2007-6-30　13:54:36　
　　 6月29日后市得《泰》六五爻变卦。 　　 《泰》：否极泰来，大而圆滑则通，通则可安。引申为通畅、安定、宽裕；即讲寻求稳定事物的方法。 　　 六五爻象为《大蓄》：大的停止、大的积蓄。其爻辞说：“帝乙归妹，以祉，元吉。” 帝：此指失败的一方。乙：天干第二位，此为第二次。归妹：出嫁，此作归顺讲。 　　 读：“犹如老老实实去做媳妇一样，一个阵营归顺另一个阵营，因为听从告诫而停止行动，即便是第二次归顺，由此可获得一个较圆满的开端。” 　　 解：二次回归，才能止稳，积蓄力量，开端圆满。 　　 股市格言：好消息出尽是坏消息，坏消息出尽是好消息。 　　　　
作者：竹林访贤　回复日期：2007-7-1　11:25:43　
　　顶
作者：不居士　回复日期：2007-7-1　13:42:55　
　　顶噢
作者：fengkuaizai　回复日期：2007-7-1　16:24:31　
　　hao
作者：苕木匠　回复日期：2007-7-2　8:31:27　
　　谢谢各位,继续.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（85）　　　　不播种哪有收获　　　　九五（革 ）：同人先号咷，而后笑。大师，克相遇。　　 惊天地、泣鬼神般大声地哭，就是“号咷”，也就是我们常说的“号啕大哭”。“遇”是抵抗的意思。这段爻辞的大意为：　　“如果能够首先去分担别人的痛苦和忧愁，才会在自己遭遇到困难的时候，得到大家的帮助而度过难关。譬如在大敌当前时，才能够实现全民动员，才可能万众一心地取得抗击侵略者的胜利。”　　上一爻说要“乘其墉”。你的这个“墉”是否“乘”得住呢，就要看你的防御体系可不可靠？你的武器先不先进？你的装备够不够用？这其中的最大问题是你能不能得到自己的人民支持？你能不能把他们全部动员起来，做到全民皆兵？别搞得像纣王一样，动员出了一些反戈一击的人，就掉得大了。　　这一爻就是作者支的招。意思是说：你在平时的时候就要对民众好一点，不要尽想些唬弄人的虚招，百姓可不是好欺骗的。你得做点实事，才能在关键时候得到他们的支持。什么实事呢？“同人先号咷”：我自己本来没有任何痛苦，但当别人有痛苦的时候，我也要一样地感到悲伤，要想法去分担他们的痛苦和忧愁，要为他们排忧解难。只有这样，你才可能在自己有困难的时候，得到大家的帮助而“后笑”。注意其中的一个“先”字。是说要首先“放春风”地给予人，然后才可能“收夜雨”地“后笑”。　　我一个大王有什么需要小民帮助的呢？譬如天下大乱，“大师”当前的时候啊。有了“同人先号咷”的这种友谊，才可以“克相遇”：把侵略者埋藏。如果“平时不烧香”，没有这个同甘同苦的友谊作为基础，只指望大祸到来时再去“临时抱佛脚”地求爹爹告奶奶，佛才懒得管你呢，民众才懒得管你呢。　　这一段爻辞就是这么个意思，是在告诉王子们，一定要在平时就关心和爱护民众，要把他们的困难当成我自己的困难，把他们的疾苦当作我自己的疾苦。要在无事时看到将来。　　有没有人想提一个问题：为什么在《同人》卦中老是讲战争？原因很简单，《同人》卦由《师》卦演变而来，师就是聚众和征战的意思。　　九五爻爻象为“ ”，《革》卦卦象。革有更新、变革、改革等义。让战争的结局走向侵略者所希望的反面，让战场成为侵略者的坟墓就是革，故有此爻辞。　　“阿三，快来帮助，王麻子正被人追着打呢。”　　“帮谁的忙？麻子昨晚还偷了我们家地里的西瓜，把他的爪子打断才好呢。”阿三一付幸灾乐祸的口气说。　　　　上九（同人 ）：同人于郊，无悔。　　依周制，城外百里之内为郊。前面我们说过：古代的国是以一个大家族为基础，无数小部落为辅助建立起来的联盟组织。这些小部落所住的地区就称为“郊”。因此，“郊”是与“野”、“门”、“宗”相对的概念。指国中的外族。比“野”的范围小，比“门”、“宗”的范围大。也可以将其视为各方国自己国内的广大民众。也就是我们前面所说的“齐家、治国、平天下”中的“国”这一个层次。以此，上九爻爻辞可译为：　　“与国内的广大民众同心同德，将不会留下悔恨。”　　注意这里所说的“国”是指方国，也就是王城或各级地方政权。与我们今天的“国”这个概念是不同的。今天所说的国，相当于过去所说的“天下”，爻辞中所说的“野”。　　上九爻爻象为“ ”，《同人》卦卦象。与民众同心同德地和平共处，不仅是王城内的要求，也应当放之于城外（郊），还要达之于天下（野）。因此有此爻辞。　　　　好像忘记了“节约水资源”的号召，一不小心就把水龙头开大了点。为了免遭工商的罚款，从下一卦起，还是少注点水的好。呵呵。　　
作者：无欲有容　回复日期：2007-7-2　13:10:11　
　　木匠师傅:　　 早点出书吧!我上网的时候没时间看你的贴,有时间的时候不能上网,只好盼着你早点出书了.....
作者：liyiping5586　回复日期：2007-7-2　18:10:38　
　　6月2日后市.卜得《噬嗑》六二爻变。　　　　《噬嗑》：啃吃东西，引申为约束。六二爻：“噬肤灭鼻，无咎。” 灭：埋没；鼻：自己。　　　　读:“啃吃鲜肉皮时埋没了鼻子，无咎。” 　　　　解:大势仍不明朗，虽吃进好货没错，但也会受影响,要学会约束自己。　　　　股市格言:看大方向赚大钱，看小方向赚小钱。　　　　
作者：bullzhshm　回复日期：2007-7-2　18:12:50　
　　博士楼主，能不能把你的书发一份给我，bull_zhshm1@163.com,先谢谢。
作者：liyiping5586　回复日期：2007-7-2　18:15:48　
　　6月2日后市.卜得《噬嗑》六二爻变。　　　　《噬嗑》：啃吃东西，引申为约束。六二爻：“噬肤灭鼻，无咎。” 灭：埋没；鼻：自己。　　　　读:“啃吃鲜肉皮时埋没了鼻子，无咎。” 　　　　解:大势仍不明朗，虽吃进好货没错，但也会受影响,要学会约束自己。　　　　股市格言:看大方向赚大钱，看小方向赚小钱。　　　　
作者：水勾凉粉　回复日期：2007-7-2　18:26:11　
　　顶
作者：liyiping5586　回复日期：2007-7-2　22:24:32　
　　6月2日后市.卜得《噬嗑》六二爻变。　　　　《噬嗑》：啃吃东西，引申为约束。六二爻：“噬肤灭鼻，无咎。” 灭：埋没；鼻：自己。　　　　读:“啃吃鲜肉皮时埋没了鼻子，无咎。” 　　　　解:大势仍不明朗，虽吃进好货没错，但也会受影响,要学会约束自己。　　　　股市格言:看大方向赚大钱，看小方向赚小钱。　　　　
作者：四楞子　回复日期：2007-7-2　23:12:51　
　　顶，木匠的书什么时候出，我也友情支持一把！
作者：苕木匠　回复日期：2007-7-3　9:29:09　
　　谢谢各位,继续.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（86）　　　　十四、《大有》卦：经济政策　　　　家中无粮是病人，　　天降财富找库囤，　　诸侯纳贡不可废，　　百姓税赋可调整。　　　　（原文） （ ）：大有，元亨。　　　　上九：自天祐之，吉，无不利。　　六五：厥孚，交如威如，吉。 　　九四：匪其彭，无咎。　　九三：公用亨于天子。小人弗克。　　九二：大车以载，有攸往，无咎。　　初九：无交，害匪，咎。艰则，无咎。　　 　　　　经济是基础　　（ ）：大有，元亨。　　《诗经•鲁颂•有駜》说：“自今以始，岁其有。”毛传：“岁其有，丰年也。”　　《春秋•宣公十六年》：“冬，大有年。”　　《谷梁传》说：“五谷皆熟，为有年也，五谷大熟为大有年。”　　唐储光义《观竞渡》：“能令秋大有，鼓吹远相催。”　　以上引文中所说的“有”或“大有”均是针对年成而言的，指五谷丰收或大丰收之年。本卦所说的“大有”也是指大丰收这么件大好事。“有”字为什么与丰年有关呢，还得从这个字的来历说起。　　甲骨文“有”字字形与“牛”字字形相同，但不是指动物牛，而是指二十八星宿中的牛星宿。为区别这两个字，金文又在“牛”字下加了一个“月”字，表示“有”字是指月亮所经线路上北方七宿中的牛星宿，而不是指的动物“牛”。　　北方七宿中的牛星宿在每年初秋时的黄昏，处于中天的位置，古人称为“牛宿昏中”。从此时起，万物得于成熟，实现了从无到有的过程，人们也将有所收获，故见“牛宿昏中”就是有。或者说：“有”字的本义应为牛宿呈现，引申为表示存在、领有、具有、获得、丰收等义。在此用丰收之义。“大有”就是大丰收。　　《大有》卦紧接《泰》、《否》、《同人》三卦。《泰》卦讲协调邦国；《否》卦讲整顿朝纲；《同人》卦讲君王自律，以民同心。有了这种从上到下的和谐，国家就一定会繁荣昌盛，所以在这三卦后接《大有》卦，讲述国家经济繁荣时的国策。　　《大有》卦卦辞大意为：“五谷丰登、繁荣富强，是国家政通人和的根本。”　　古代以农业立国，五谷丰登就代表着经济的繁荣。有了钱，国家的这个家就好当，政也易通，人也好和，这就是亨。现代国家的经济已经不完全依靠农业，更多的是依赖工业、商业、服务业、信息产业等，所以在理解这段卦辞时，要注意不能对“大有”的含义狭义化，不能将“大有”仅仅理解成五谷大丰收的农业形势，它实际上是经济繁荣的代名词。　　　　　　荒年防盗贼　　　　初九（屯 ）：无交，害匪，咎。艰则，无咎。　　这句爻辞一共两句话；第一句是“无交，害匪，咎。”“无交”的意思就是没有交往。与谁？与什么没有交往呢？要搞清这个问题，需要结合卦的主题和爻象来看。　　我们前面说过《周易》卦爻辞均是依据卦爻象而写的，但由于我们对卦爻象的含义，特别是爻象的含义没有十分的把握，所以我们在解释爻象时一般是放在文字的注释之后，而实际上应当是先说卦爻象，再解释文字。对于大多数卦爻辞而言，这种颠倒没有太大的影响，但对于个别爻辞就有一些问题，譬如本爻爻辞的“无交”就很唐突，如果我们不结合爻象就很难说清。　　本爻爻象是“ ”，《屯》卦卦象。屯的本义是草木初生貌，初生艰难，所以又引申出艰难义。《大有》卦初九爻处大有之始，爻象为屯，正表示大有艰难之义。所以爻辞“无交”的含义应为“大有”“无交”，也即指五谷不登、青黄不接的经济困难时期。　　作者在卦辞中说：“大有，元亨。”经济繁荣是政通人和的根本。但并不是年年都有这种大有的好事，荒年也是常有的事。作者在此就是以荒年说事：假如我们与“大有”“无交”，也就是处于风不调，雨不顺，五谷不收的时期会是一个什么情形呢？那就是“害匪”。　　“害匪”的“害”字与“害病”的“害”字含义相同，导致、得、产生的意思，所以“害匪”的意思就是导致行为不正的人产生。有了这一帮人的存在，结局当然只能是“咎”，是国家的灾难。这句话实际上是在说饥寒起盗心及天灾必将引发人祸的道理。　　这句爻辞的第二句话是“艰则，无咎。”这是“无交”之时的补救措施。大意为：“施行艰难时期的法则，就不会有灾难。”“艰”的本义是土难治，引申为艰苦之意，指难于生活的困难日子。“则”是法则、法典的意思，不要作副词理解。“艰则”都包括那一些具体内容，作者没有细说，无非是勤俭节约、开仓济贫、维护治安、打击匪患等等。其中最重要的应当是打击匪患，因为上一句提出了“害匪”的问题。以此，初九爻爻辞可译为：　　“当出现荒年的时候，将会滋生行为不正的人，并引发灾难。施行艰难时期的法规，严厉打击行为不正的人，就可以避免灾难的发生。”　　历史上的很多起义，好像正是因为荒年而引发的。山寨王把大旗一竖，说一声：“贪官家中有白米，要吃饭的跟我来”，呵呵，还不呼啦啦的一来一大片。造反是死罪，不造反也得饿死啊，或不先痛快几天再说。　　　　丰年莫浪费　　　　九二（节 ）：大车以载，有攸往，无咎。　　古代的农业既没有化肥，也没有农药，除了一些简单的水利设施外，基本上没有其它保障农业生产的技术，所以很大程度上是望天收。年成好就收多一点，年成不好，或旱或涝，都会影响收成。其实，即使是今天的农业，特别是果农们还是会有这方面的深切体会，譬如产量往往是一年多一年少，俗称“大年”“小年”等。上一段爻辞讲的是“小年”时的对策——“艰则”，这一段爻辞则是在讲“大年”时的注意事项——“大车以载”。　　“大车以载”是说“大有”之物要能够使用大车及时地、完全地装运回家，如果车太小，装不了、运不了，就要浪费在地里。　　“有攸往”一词我们在《坤》卦卦辞中作过详细注释，大意为有一个安居乐业的去处，它是“大车以载”的结果。　　我们前面说过，大有的本义虽然是五谷丰登，而实际上是象征了经济的大发展。所以，这段爻辞强调的也就应当是经济的大发展要有一个以之相适应的管理和运行机制。什么机制呢？譬如国家储备机制，譬如公平合理的分配机制，还有反对铺张浪费的节约机制等等。或者说，这段爻辞强调的是在出现丰年的时候，要能将其合理地管理及利用。只有这样，才可以在荒年的时候有余粮可度。　　九二爻爻象为“ ”，《节》卦卦象。因此，九二爻爻辞可能更多地是强调的合理利用丰收的成果。以此，九二爻爻辞可译为：　　“在风调雨顺、五谷丰登的时候，要建立起相应的管理和运行机制，以合理地利用资源，如此，才可以有一个安居乐业的良好结局，才没有过错。”　　多积余粮就可度荒年，也就不怕毛贼造反了啊。　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-7-3　9:37:31　
　　　木匠师傅:　　　　 早点出书吧!我上网的时候没时间看你的贴,有时间的时候不能上网,只好盼着你早点出书了..... 　　_____________　　我有与你相似的困惑及要求:早点出书吧.我这么好的书却没有人愿意出,出的一些书又没有这么好.只好盼着有人来早点出书了......　　 　　 　　作者：bullzhshm　回复日期：2007-7-2　18:12:50　 　　　　博士楼主，能不能把你的书发一份给我，bull_zhshm1@163.com,先谢谢。　　_______　　抱歉.你看的是实况,正在吹牛之中.今天写的帖子明天发.　　 　　　　　　作者：四楞子　回复日期：2007-7-2　23:12:51　 　　　　顶，木匠的书什么时候出，我也友情支持一把！　　________　　谢谢.　　
作者：竹林访贤　回复日期：2007-7-3　15:48:29　
　　木匠师傅:请问一下,你的<<周易正读>>用"贲"卦作封面,是怎么想的.
作者：youya小径　回复日期：2007-7-3　16:22:07　
　　顶，愿意加入木匠派。
作者：水勾凉粉　回复日期：2007-7-3　19:45:54　
　　顶
作者：liyiping5586　回复日期：2007-7-3　20:56:45　
　　木匠师傅:请问一下,你的<<周易正读>>用"贲"卦作封面,是怎么想的.　　---------------------------------------------------------　　先替木匠大师试答:　　完善.原来的周易较偏,故为<<周易正读>>.　　呵呵
作者：liyiping5586　回复日期：2007-7-3　21:20:21　
　　7月4日股市卜得《恒》：卦象：雷风卦，上雷下风，风为入，雷为震；恒：常、久，不变的运行规律。九三爻变：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”：“不依规律行事，恐怕会蒙受失败的打击，对此要保持清醒的认识以防带来遗憾。” 7月4日股市卜得《恒》：卦象：雷风卦，上雷下风，风为入，雷为震；恒：常、久，不变的规律。九三爻变：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”　　读：“不依规律行事，恐怕会蒙受失败的打击，对此要保持清醒的认识以防带来遗憾。”　　解:目前的情势没有被普遍所接受.　　股市格言:惟有观望才能保障既得利益,惟有观望才能养精蓄锐.　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-7-3　21:23:36　
　　7月4日股市卜得《恒》：卦象：雷风卦，上雷下风，风为入，雷为震；恒：常、久，不变的运行规律。九三爻变：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”：“不依规律行事，恐怕会蒙受失败的打击，对此要保持清醒的认识以防带来遗憾。” 7月4日股市卜得《恒》：卦象：雷风卦，上雷下风，风为入，雷为震；恒：常、久，不变的规律。九三爻变：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”　　读：“不依规律行事，恐怕会蒙受失败的打击，对此要保持清醒的认识以防带来遗憾。”　　解:目前的情势没有被普遍所接受.　　股市格言:惟有观望才能保障既得利益,惟有观望才能养精蓄锐.　　
作者：liyiping5586　回复日期：2007-7-3　21:28:58　
　　7月4日股市卜得《恒》：卦象：雷风卦，上雷下风，风为入，雷为震；恒：常、久，不变的运行规律。九三爻变：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”：“不依规律行事，恐怕会蒙受失败的打击，对此要保持清醒的认识以防带来遗憾。” 7月4日股市卜得《恒》：卦象：雷风卦，上雷下风，风为入，雷为震；恒：常、久，不变的规律。九三爻变：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”　　读：“不依规律行事，恐怕会蒙受失败的打击，对此要保持清醒的认识以防带来遗憾。”　　解:目前的情势没有被普遍所接受.　　股市格言:惟有观望才能保障既得利益,惟有观望才能养精蓄锐.　　
作者：流氓的菜　回复日期：2007-7-3　21:32:32　
　　先留个名啊，慢慢看！
作者：提虚劲儿　回复日期：2007-7-3　22:11:12　
　　看了这么久　　咋个说也应该顶一下
作者：苕木匠　回复日期：2007-7-4　9:02:16　
　　谢谢各位.继续.　　　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（87）　　　　原则性与灵活性　　　　九三（需 ）：公用亨于天子。小人弗克。　　《左传•僖公四年》记载了如下一段故事：　　齐恒公率领鲁僖公、宋恒公、陈宣公、卫文公、郑文公、许穆公、曹昭公等诸侯王及其所随的八国联军，浩浩荡荡进军楚国。楚成王大惊，急忙派使臣到前线军中打探消息。使臣对诸侯们说：　　“各位侯王们居住在北方，而我们却身在南方，两地相隔遥远。大家往日无仇，近日无冤，本来是河水不犯井水的关系，应当没有任何利害冲突的，却没想到各位竟不顾路途的遥远，兴大军来找我们打架，能说一说如此兴师说众的理由吗？”　　管仲回答说：“以前召康公给了我们的先君姜太公一条很重要的权利，就是：‘五侯九伯，你都可以征伐他们，以便辅助王室。’他给我们划定的管辖范围是：东边到大海，西边到黄河，南边到穆陵，北边到无棣。你们楚国也在这个范围之内吧。你们现在连包茅都不向王室进贡了，使天子的祭祀缺乏应有的物资，不能过滤酒糟后以清酒请神，我们就是因为此来问罪的。”　　使臣回答说：“原来如此，贡品没有送去，的确是我们的问题，我们知错了，今后一定照办就是了，大家请回吧。”　　楚国当时正在强盛起来，自以为有了一点点本事，没有人能把他怎么样，所以不把周王室放在眼里，连贡也不进了，这种不顾大面的行为从根本上动摇了周王朝的立国根基，所以，齐恒公看不过去，要替天行道，就带着大家来问罪了。从这则小故事中，我们是否发现了一个问题：向周王室纳贡是一件非常重要的事情，是诸侯们必须按时完成的功课，因为他不仅仅是一个物资的问题，更重要的是双方隶属关系的象征，是国家体制及秩序的象征。　　本爻辞中的“公用亨于天子”就是说的纳贡问题。意思是：“诸侯百官要奉行年终向天子进贡之礼”。　　周朝的贵族爵位分为公、侯、伯、子、男五等。“公”是爵位中的最高者，有时也作为诸侯的通称。这里就是作通称在使用。是与后面的“小人”相对的概念。指应定时向天子纳贡的主体。　　“亨”为“享”的初文，本义为奉献，也就是纳供的意思。《诗经•商颂•殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享。”《礼记•曲礼下》：“五官致贡曰享。”其中的“享”就是本爻辞所说的“亨”，进贡的意思。　　“天子”是周王的专称。商朝之前国君称为帝或王，取通晓天、地、人三道之意。武王替商后七年，周公制礼作乐时，将天子这一尊号固定下来，作为周王的专称。《礼记•曲礼下第二》说：“君天下曰天子。”就是说天子不只是一国之君，而是天下各国之君，是最高的尊号。　　年成既然每一年都不一样，还大多是望天收，那么就来了一个问题：以什么为标准来确定国家应纳税收的数额？“公用亨于天子”就是一个基本原则，硬性规定。作者接着又写道：　　“小人弗克”。　　“小人”就是民众。“弗”的本义为矫正，不要理解成我们现在通常所用的表示否定的副词。“克”是胜任的意思。“小人弗克”的意思是说：普通的民众可以根据其收成情况适当矫正其应承担的税赋。这四个字强调的是纳税的灵活性。　　仔细读这段爻辞是很有意思的：它实际上提出了天子、诸侯及民众三者之间的利益分配问题。就两个原则：一是诸侯一定要按时向天子纳贡，这是个硬性规定，不变原则。不论你当年的年成有多么的不好，不论你是真穷，还是假穷，老子都不管，只要你到时来进贡就行。或者说，向天子纳贡是诸侯必须按时履行的义务，没有活动余地。为什么这般死板呢？因为这是个大是大非问题。马虎不得。实际上，不论年成有多么不好，又怎么会把诸侯们饿着呢？而且纳贡所需的物资是收成中的极少部分，对诸侯们的生活是不会有大的影响的。而诸侯不能履行此义务，就有大问题了，因为这就说明诸侯已经有了独立的野心。《国语•齐语》记载，齐桓公自己称霸之后，依然“帅诸侯而朝天子”。由此可见，按时向天子进贡是维护当时社会秩序的一个政治基石。因此，“公用亨于天子”是没有余地的硬性原则；　　爻辞第二句的“小人弗克”强调的是合理税赋问题。对于普通的民众而言，即使是遇到丰年，往往也会因为地理位置、天灾人祸等原因造成的局部歉收，对此要灵活地处理，要“弗”，根据不同的情况作相应的调整。而不能如诸侯的进贡一般死板。平民个人对老天的依赖与诸侯的处境是完全不同的啊。以此，九三爻辞可译为：　　“诸侯百官在每年的年终，必须奉行向天子进贡之礼。但民众的税收可以根据不同的情况做出相应的调整。”　　九三爻象为“ ”，《需》卦卦象。需就是需要的意思，天子的需要主要由诸侯百官及土地税收供给，故有此爻辞。　　　　
作者：苕木匠　回复日期：2007-7-4　9:36:25　
　　作者：竹林访贤　回复日期：2007-7-3　15:48:29　 　　　　木匠师傅:请问一下,你的<<周易正读>>用"贲"卦作封面,是怎么想的.　　 _____________　　最怕别人提封面,因为太糟糕,设计及印刷质量都对不起观众,是可以获"图书最屁封面奖"的东东,呵呵.　　但很愿意回答你所提的问题,因为这是一个好问题,也只有你提出来了,谢谢.　　<周易>这本书包含的内容十分广,各卦的主题不一样,读者也就因此有不同的喜好.有雄心大志的人一般喜欢<乾>卦,有情有义的人一般喜欢<咸>卦,玩数术的人一般喜欢<蒙>卦,读书人最喜欢的是<谦>卦......而我最喜欢的却是<贲>卦.这大概是与我本人不修边幅有关吧.此其一.　　另外,我以<贲>卦的译文作为卦面背景的最重要的原因是:我觉得该卦所展示的精神正是我们这个民族所缺乏的,正是我们大家都应当认真学习,努力提高的一种精神.不论所谓"形象工程",还是所谓的"饮食文化",不论是"潜规则",还是现在所"复兴的传统文化"中,都缺乏<贲>卦所倡导的精神,这个精神就是刚键,朴实,健康.如果有了这种审美观,而不是现在处处表现出来的虚情假意,阳奉阴违,务虚不务实的价值观念,那么我们这个民族也就有希望了.也就会进步得更快了.　　作者所表现出来的这种审美观及价值观,己经被埋没二千多年了,让我们大家来共同努力将其恢复并光扬光大吧.从我做起.从我们每一个人做起.　　现将<贲>卦卦爻辞及译文抄录在下,共各位朋友们分享.　　　　22、贲　　　　（原文） （卦辞）： ：贲，亨。小利，有攸往。　　　　（爻辞）： 上九：白贲，无咎。 　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。　　六..：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。　　九三：贲如濡如，永贞吉。　　六二：贲其须。　　初九：贲其趾，舍车而徒。　　 　　（译文） 　　（卦辞） ：修饰能使人或事物变得更为美好，从而易于为别人所接受。这种修饰会产生小的利益，也会由此获得一个安居乐业的环境。　　　　（爻辞）： 　　初九（ ）：在装饰之初，就要放弃铺张浪费的选择，而采用厉行节约的方式。 　　六二（ ）：正如我们要经常洗脸，并整理自己的头发和胡须一样，修饰要从将已有的东西料理得干净整齐入手。　　九三（ ）：热情饱满的健康状态是最好的修饰，如果能够永远地认识到此问题并保持下去，就会有一个完满的结局。 　　六..（ ）：修饰的最佳效果是慈祥而健康的白首老人形象，他们有如一匹矫健的骏马，即使是不加任何的装饰也会如五彩的锦鸡一般美丽漂亮。这种精神焕发的状态不是即将去抢劫的土匪相，而是迎亲时的那种神采奕奕。　　六五（ ）：在装饰陵园及祭祀祖先时，只需要少量的祭品以表心意就可以了。虽然看起来有一些吝啬，但最终的结局却会是完满的。 　　上九（ ）：朴素无华的修饰，没有过错。　　　　　　　　 　　
作者：咖啡没我苦　回复日期：2007-7-4　9:39:55　
　　我们经历的遭遇古人都遭遇过　　所以周易不论放在什么时候都不会过时
作者：咖啡没我苦　回复日期：2007-7-4　9:42:25　
　　建议将 周易 道德经 圣经 孙子兵法 智慧书 君王论 塔木德列入中学生课外读物　　看过之后觉得这些才是最有价值的书。
作者：青衣使者　回复日期：2007-7-4　16:51:49　
　　偶没有看完，但还是想评论下。搂住对《周易》很是热情，想必可以出一本《周易白话》，周易的资料基本都是夏朝到周朝的，但不仅仅局限于皇室。夏商周的历史很多都是所谓的历史考古没有历史材料的，那如果要了解历史故事那不如读《史记》或者其他的历史资料。文王囚麦里十载而演后天八卦不是为了给后人在论坛上卖弄的
作者：青衣使者　回复日期：2007-7-4　17:01:03　
　　末了，如果要看卦辞是可以到书店买的有不同的版本，可以做不同的比较会更好的.
作者：l10899　回复日期：2007-7-4　17:49:06　
　　强贴呀!学习中……
作者：卜岸子　回复日期：2007-7-4　22:29:05　
　　 　　作者：青衣使者　回复日期：2007-7-4　16:51:49　　　 偶没有看完，但还是想评论下。搂住对《周易》很是热情，想必可以出一本《周易白话》，周易的资料基本都是夏朝到周朝的，但不仅仅局限于皇室。夏商周的历史很多都是所谓的历史考古没有历史材料的，那如果要了解历史故事那不如读《史记》或者其他的历史资料。　　 一针见血！
作者：QZ1234567　回复日期：2007-7-5　1:12:31　
　　留名做记号！！！
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