�� 记号
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-5-29 11:29:23 | |
六五（益 ）：屯其膏。小贞吉，大贞凶？-----------------九五吧
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作者：行者可 回复日期：2007-5-29 11:46:34 | |
再做记号
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作者：基本前提 回复日期：2007-5-29 11:49:56 | |
呵呵.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-5-29 11:52:24 | |
易经一书,挂着六十四条大原则,分述384条小道理,戒慎警惕之词占了三分之二,只有谦卦的六条小道理,全部是赞颂之词,难怪俗语常说"谦受益,满招损".
==========
楼主,以上是对易经的一小部分评论,楼主的认为对否?
_________________________________________________________---
受教.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-5-29 11:54:05 | |
易经一书,挂着六十四条大原则,分述384条小道理,戒慎警惕之词占了三分之二,只有谦卦的六条小道理,全部是赞颂之词,难怪俗语常说"谦受益,满招损".
==========
楼主,以上是对易经的一小部分评论,楼主的认为对否?
__________________________________________________________
受教.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-5-29 11:58:43 | |
"六五（益 ）：屯其膏。小贞吉，大贞凶？-----------------九五吧"
谢谢竹林访贤先生.是我的笔误.应当是九五.
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作者：天使的男人 回复日期：2007-5-29 14:26:07 | |
紧赶慢赶，终于赶上木匠的车了.呵呵.
听过看过许多的关于这方面的书和资料，这是第一回对周易有一点点了解.支持木匠的这一做法.
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作者：明事二大爷 回复日期：2007-5-30 8:24:27 | |
哈哈，分页沙发，难怪昨天系统不好
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作者：苕木匠 回复日期：2007-5-30 09:21:50 | |
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（54）
四、《蒙》卦：治世的原则
登上鹿台演大王，
张榜城头示法网。
过失再大风吹过，
有意兴风拿命偿。
（原文） （ ） ：蒙亨：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
上九（蒙 ）：击蒙，不利为寇，利�寇。
六五（师 ）：童蒙，吉。
六四（坎 ）：困蒙，吝。
六三（困 ）：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
九二（大过 ）：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
初六（咸 ）：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
把过失与故意犯罪分开
（ ）：蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
有的人官当得不顺，生意做亏了本，就拎几斤最便宜的水果去哄太上老君或菩萨老爷高兴，求他们保佑自己度过难关。然后就找值班的大师抽签或占卜，看这些神仙应不应允。如果抽的是一支下下签，或者占筮的结果是一个类似于《困》卦初六爻："殿困于株木，入于幽谷，三岁不觌"的爻辞，心里一定不高兴，总想再来一遍，总想抽出一支上上签或占出一个类似于《坤》卦六五爻的"黄裳，元吉"的好爻辞来才罢休。而这时的主占者心中则惦记着如何帮你解灾来多收点银子，所以一般都会拿我们现在所看到的《蒙》卦卦辞来吓唬占者说：你这样反复的求占是不行的，为什么呢？因为《蒙》卦的卦辞说得清清楚楚了：
"不是我这个神灵求你们这种愚昧的人，而是你们这些傻瓜来求我们。你一而再，再而三地占筮那是不相信神，不相信神就是对神灵的亵渎，神一烦，就不告诉你了，心诚才能灵哟。"
呵呵，你求神透口风，神又不是人，能跟你开玩笑？好像真有一个神，好像这个神也蛮有个性，也蛮小气，以你我这些常人的性情和见识一般。这段卦辞是不是这个意思呢？不是的。《蒙》卦卦辞大意应当为�
"教育愚昧无知的人使之通达开化有一个基本的原则：不是我有求于需要监管的愚昧者，而是这些被监管者有求于我。初次犯法可以警告后赦免，反复犯法，罪行就深重了，深重的违法行为不能赦免。利于有这种正确的认识。"
理解这段卦辞主要是要搞清"蒙"、"童"、"筮","渎"、"则"等字的意思。我们先说"蒙"字：
"蒙"是一种小草的名字，即菟丝草。它的茎根很细，呈丝状，黄白色，随处生有很多吸盘，常附着在豆科、菊科、藜科类植物上。它的叶子退化，开白色小花，种子可入药。别名也叫女萝、王女等。古人常因其形状过于幼小的特征，而用"蒙"字来形容幼小貌。同时又因其生长过程中的吸附、缠绕和覆盖它物的特性而引申出覆盖、隐瞒、昏暗、愚昧、无知等义。这里的"蒙"字正是取愚昧、无知之义，比喻本事虽然不大却又十分霸道的人。
《屯》卦的"屯"字是始生之义，物初生必然幼小，所以在《屯》卦后接象征幼小的《蒙》卦。物小必然无知，无知必然做出愚昧的事。故《蒙》卦的主题就是如何教育和对待愚昧无知的人。从卦爻辞的内容看，这个愚昧无知者应是指被剥夺政权后的商遗族。当然，其中所述的行为原则和方法也可以作为对不顺从的民众和集团的管理原则与方法。
"蒙亨"即蒙者通达之意，也就是使不讲道理的野蛮人转变成为通情达理之人。
"匪我求童蒙，童蒙求我"的意思是说："不是我有求于这些需要监管的无知者，而是我些监管者有求于我。"
注意啊，这里又来了一个需要脑筋急转弯的问题，就是对"童"字的理解。这个字长期以来就是作名词用的，一般是作为有罪的人和小孩的称呼，但过去却不是名词，而是一个动词，相当于监管的意思，这段卦辞中就是此意。我怎么知道的呢？一是根据其字形的结构；二是根据六爻爻辞的句型结构。我们先说字形的问题：为什么用这个字来称呼儿童和罪人？我们"祖国的花朵"就象"八九点钟的太阳"，有什么罪？这不是反动吗？别乱戴帽子哈，听我细说。
"童"字的金文写作" "。从辛、从目、从�。"目"是眼睛，也有注视之义。"东"是方位词，指太阳升起的方向。问题是对"辛"字的理解。
"辛"字的金文写作" "。《说文》："辛，秋时万物成而熟。金刚味辛，辛痛即泣出……辛承庚，象人股。"许慎说这个字象人的屁股或大腿。大家看象吗？我看不出来，哈哈，出非许先生的屁股长得有点怪。
其实，甲文"辛"字实为北方七宿中牛宿的象形。牛宿有六颗星，其分布为" "形。大家看像不像"辛"字的金文字形。牛星宿在每年初秋时的黄昏，处于中天的位置，称为"牛宿昏中"。古人以此取"辛"字为天干的第八位名，作为秋天的标志。秋季时万物成熟，味浓，故"辛"字引申出辣味义。秋季时万物衰败，故又引申出悲伤、酸痛等义。
依此来理解"童"字，金文"童"字的本义应为：关注出现在东方天际的牛星宿。以此，"童"字应当为动词。牛星宿出现在东方天际的时候，正当初夏，是万物的成长阶段，需要加强管护，以此义而引申出了小孩、罪人之义。
人在婴幼儿时代，依赖性强，听父母的话，但从"七、八、九，嫌死狗"的年龄开始一直到二十岁左右，是小孩不断地犯错误，最需要大人的诱导和管护的时候，所以古人将八至二十岁的小孩称为童或儿童，意为需要加强监管的小孩。也将犯过错误或有罪的人称为童，意为应加强监管的罪人。这种引申将动词变成了名词使用。我们这样解释是否讲得通顺一些？证据还是不够？好，我们再来看爻辞的句型结构。
在《蒙》卦中，"童"字一共出现三次，而且均与"蒙"字连用，称"童蒙"。其中卦辞中两见，爻辞中一见。而在六爻的爻辞中，有五爻的爻辞分别以"发蒙"、"包蒙"、"困蒙"、"童蒙"、"击蒙"开头。看出问题来没有？除"童"字外，其余四个字："发"、"包"、"困"、"击"是不是均为动词？还有一爻的"取妇"的"取"就是"娶"，也是动词。由此可见，"童字"也是不应当例外的，它在此也是作动词用，相当于监管、管制的意思，而不能作名词用。
结合《屯》卦来理解，此处的"童蒙"应指被周族剥夺政权后的商遗族。新政权成立后，首先要建立社会新的秩序，而建立秩序时面临的最大问题，就是如何处置因被剥夺权利后而心怀不满的人。《蒙》卦的主题正是讨论的这个问题。因此，"匪我求童蒙，童蒙求我"一句可译为："不是我有求于需要监管的愚昧者，而是这些被监管者有求于我。"
"初筮告"的"筮"不能理解为占问，而只是占问的方法。"初筮"就是经过我们在前面曾经说过的"分二、挂一、揲四、归奇"这四个过程后，产生的第一爻。在卦中，这第一爻象征事物变化的起点、开端，所以也称为初爻。"初筮"就是指的这个得出初爻的过程，作者以此比喻人首次犯罪的行为。"告"是告示、警告，同时也含有赦免之义。官不告民不知，也就无所谓犯。谅你初犯不知情，于是现在就一五一十地告示于你，也不追究责任。
"渎"字的本义是沟渠的意思，这里是取其深之义。"再三渎"的意思是说：你不听劝告，反复地犯法，罪行就深了。就如流水反复地冲刷就会形成深沟一样。
"则"：《说文》："则，等画物也。从刀，从贝……籀文则从鼎。"《尔雅•释诂上》："则，法也。""则"的本义为用刀在鼎上等距离地刻画。古人刻鼎是为了测日影的需要，而日影所反映的天道是古人生活、行政的法则。故"则"又引申为法典、准则、规律、效法等义。这里的"则"字用的就是法则之义，而不是作副词用。"渎则"就是过多、过重地违背法则、法律，就是罪孽深重。"渎则"连用正说明了前面的"初筮"、"再三渎"都是针对"则"而言的，都是指违法的事。"不告"：不能仅仅依靠警告了事，不能赦免，要给予坚决的打击。
这段卦辞所说是对"童蒙"这个有错者进行管教的原则。是对商遗族的处理原则。卦辞的意思与爻辞的含义是相呼应的，也与周族的政治原则相符合。
周公平叛后，封康叔为卫国侯，管理部分商遗民。《尚书•康诰》中记载了周公在康叔封即将上任时对他的一段告诫，大意为�
"周公说：'啊！封，要认真通晓那些法律。人有小罪，但并没有造成很大的损失，只是经常有意的作乱。对这种人，即使他的罪行小，却不可以不杀。人有大罪，如果是过失，而不是有意地犯法，他又能彻底悔过，这个人就不可杀。'"
这段苦口婆心的话与《蒙》卦卦辞的大意是完全一致的：都是说要将过失与故意犯罪的行为区分开来。而这都是周公这个高人制定的治民原则。他在下面的爻辞中则要讲治民的具体方法了。
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-5-30 09:27:25 | |
顶了
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作者：苕木匠 回复日期：2007-5-30 09:32:30 | |
作者：天使的男人 回复日期：2007-5-29 14:26:07
"紧赶慢赶，终于赶上木匠的车了.呵呵."
小心上错了车哟.
作者：明事二大爷 回复日期：2007-5-30 8:24:27
"哈哈，分页沙发，难怪昨天系统不好"
同感,<周易>厉害吧?木匠的功夫如何?哈哈,其实与分页无关,因为进入其它页也一样.是天涯的当班网管喝高了.看来有喜事哦.
顶顶顶顶顶顶顶顶顶,顶!
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作者：基本前提 回复日期：2007-5-30 15:16:26 | |
顶.
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作者：唏嘘卖菜佬 回复日期：2007-5-30 15:17:52 | |
marked
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作者：水勾凉粉 回复日期：2007-5-30 18:15:05 | |
顶！有收获！
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作者：就要笑 回复日期：2007-5-30 19:26:38 | |
作者：就要笑 回复日期：2007-5-30 15:41:30
楼主强～～
我刚刚去买了一本《周易宝典》，一边看贴一边在书上一一注释。呵呵，就跟小学学文言文一样。
佩服佩服，膜拜膜拜～～
但是有个疑问：照楼主这么说，周易其实跟占卜算命预测这方面是毫无关系的？？
－－
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作者：天使的男人 回复日期：2007-5-31 01:22:06 | |
作者：就要笑 回复日期：2007-5-30 19:26:38
但是有个疑问：照楼主这么说，周易其实跟占这方面是毫无关系的？？
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个人理解，周易所处的时代不可能不占卜算命预测，但如果只是这个的话，周易也不算是部奇书了.关键是这应该有更大的作用，试想，在那个年代，能给人讲道理，能把管理国家和家庭的经验向下传，是非常了不起的，而且有很多经验，是我们现在也非常需要的－－并且我们也不太懂的，比如乾卦，这回看到的意思也就是成功人士需要的一些心态和做法，但即使2000多年后的今天，一般的凡人的生活里，也基本没有机会接受到这种教育.
顺便说，个人也以为，在2000年前始出周易时，作者本身也并不想写出一部大家都不懂或者说学起来太难的书，而本意也应该是将自己的生活阅历和经验通过书的形式留传后世.只是在后来漫长的日子里，越来越多的人抱着越来越多的目的（特别是政治目的），将周易神秘化复杂化了，而且如果没有周易，也或者会有汉易，唐易类的书来坐这个位置.
在始皇帝坑儒到汉武帝独尊儒的这短短的时间（相对我们中间的2000年距离来说），那些得到喘息机会的大儒心情如何，会怎么做，是我们这些现代人无法理解的.不过事实上是，百家争鸣，百花齐放，已经是2000年前的旧事了，也是我们现在的民主社会中的理想之一.而对一般百姓采取的教育－－愚民政策，也是流传若干年，这恐怕，也和那些国家管理者身边的智囊（即那些历朝历代的大儒们）有莫大的关系吧.
昨天和朋友聊天，说到汉武帝时的旧事－－犯我强汉，虽远必诛.离现在也2000年了，而汉的血性男儿，在漫长的历史长河中，在中国14次大规模屠杀中，也学会了灵活的柔性的生存本领.清入关，有若干次大屠，到日本入中国，就有很多人举着小旗欢迎了.时至今日，更不敢想了.
扯远了.
中华5000年，被理解运用歪曲的何止一部书？
继续跟着木匠走吧.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-5-31 10:15:53 | |
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（55）
宽大为本慎用酷刑
"初六（咸 ）：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。"
"发"：启发、阐明。
"刑"："刑"字从开从刀，开刀问斩之义。引申为惩治、杀、刑罚等义。
"说"：讲述、解释，引申为道理、劝告等义。
"桎"：拘束犯人两脚的木制刑具。
"梏"：拘束犯人的木制手铐。
"以"：连词，表示假设关系，相当于"如果"。
"往"：实行。
"吝"：悔恨、遗憾。
初六爻爻辞大意为�"启发愚昧无知者，要利用受到惩罚的人为例子，给他们讲法律的要求和规范。让他们知道，如果触犯了法律所禁止的事，就将受到法律的制裁而留下悔恨。"
初六爻是《蒙》卦的第一爻。一般而言，第一爻是事情的发端、开始，所以这也是对蒙者采取的第一个措施。《蒙》卦卦辞说"初筮告"，这就是在告。俗话说�不知者不为罪。对于国家的要求和法规，你必须得事先告之以民。官不告，民也就无所谓犯。所以在《蒙》卦之初，以"发蒙"开头，要启发愚昧者。怎么启发他们呢？"利用刑人，用说桎梏。"利用已经受到法律严惩的人为例子，讲说什么样的行为将受到法律的制裁，将被戴上脚镣手铐。"以往，吝。" 如果不听劝阻，还是要去做违背法律的事，就将被制裁而留下遗恨。这一爻的内容实际上就是我们现在所说的加强法制教育。就是牵猴看杀鸡。
初六爻爻象为" "，《咸》卦卦象。咸就是感，说之于理，感之于情，故有此爻辞。
九二爻爻辞�"包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。"
"包"：包容。
"纳"：接纳。
"妇"：已婚妇女。
"克"：胜任。
九二爻爻辞大意为："包容愚昧无知的人是正确的。就如孤老娶已婚的妇女是正确的一样，因为她带来的孩子会承担起家庭的责任。"
这段爻辞很有意思。初六爻说的很严重，要用受到惩罚的人做例子，用手铐脚镣来吓唬那些不守规矩的人。这一爻突然态度一转，说要包容他们，难道不搞法制教育了？其实这两句话并不矛盾，前一句是晓之于利害，让他们不要犯规。但不犯规不等于开化，不等于就成了文明人，不等于就支持你这个新政权。只是害怕受惩罚而不做犯法的事而已，他们还是愚昧无知者，还是不满者。对于这些能守规矩又愚昧的人应如何对待呢？作者认为要包容他们，为什么呢？作者举了一个有趣的例子：说这就像一个年老无子的人娶回一个带孩子的妇女一样。妇女不是少女，并不纯洁，但娶她回来有一个好处，就是她带来的孩子可以在将来承担起一个家庭的责任。在你老的时候可以养你的老，送你的终。这句话就是这么个意思。
还应当记得吧，在《屯》卦中，作者正是以再婚的女子来喻商族。所以，作者举这个例子是进一步对受教的王子们解释，我们为什么非要与商族融合不可？为什么要包容被剥夺政权后的商遗族，而不是将他们消灭干净，赶尽杀绝呢？因为国家要靠他们出力，种田、修城、打仗、铺路……都要靠他们来完成。你不能对他们的要求太高，而是要包容他们对大局无害的缺点。只要他们不犯法，不造反，能服从于你，能完成交给他们的任务就行了，不能像交朋友一样地去挑选。
老子说�"水至清则无鱼，人至察则无徒。"也有这一层含义。有许多不成功的管理人员，专业水平很高，但往往因为过于挑剔而成事不足，就是这个道理没有搞明白，就是缺乏包容这个胸怀而没有足够的人气支持。
理解这段爻辞的重点有两条�一是要将"纳妇，吉。子克家"看成比喻。二是正确的理解"克"字的含义。如果把"克"理解成妨碍之义，那就麻烦了。不是爹死，就是子亡，有什么"吉"可言呢？爻辞也就不可能解通。
九二爻爻象为" "，《大过》卦卦象。大过就是大大地超过。该爻象象二根房梁上压了众多的物品，有承重太多，大大超过其承受能力，不堪重荷之义。承受不了，就需要有人支持，所以有此"纳妇吉，子克家"的爻辞。《大过》卦的卦爻辞本身也是以男女重新婚配为喻。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-5-31 10:31:14 | |
"但是有个疑问：照楼主这么说，周易其实跟占卜算命预测这方面是毫无关系的？？"
一."占""卜""算命"是三件不同的事.
二.<连山易><归藏易>和<周易>都具有占筮的功能及功用.三<易>的占筮功能各不相同.
三.三<易>的占筮功能被搞混了,而且又生出了种种附会.并将其功用无限放大了.
四.想分清源流,鉴别真伪及合理与否等问题很难,不仅需要作者有坐冷板凳的精神,也不是三言两语能讲清楚的.需要有大部头的专著来论述.我在五年前就有此写作计划,但一直不敢下笔.那才是个"天坑"哟.
也不知猴年马月才能完成.但愿有更多的人出来做这件事情.
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作者：就要笑 回复日期：2007-5-31 10:44:40 | |
感谢楼主，小虾继续抱着书对照电脑注释～～～～提个建议，希望楼主能够每天更新一卦。多了有些累（大虾你累，小虾也累），少了又觉得意犹未尽～～
另外，希望还有高人出来对楼主的解释作反对，心平气和的提出另一种注释。也能够让我有所对比～～
再次拜谢楼主～
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作者：苕木匠 回复日期：2007-5-31 10:51:54 | |
"个人理解，周易所处的时代不可能不占卜算命预测，但如果只是这个的话，周易也不算是部奇书了.关键是这应该有更大的作用，"
说得对.<周易>有四项功用,占筮是其中之一,但是最不重要的,最后的一项.所谓"善易者不占".可见不善易者才会去占.或者说,易没有学好的人才会去占.问题来了:学易与占是有某种联系的对吧?是什么联系呢?大家仔细地想一想此问题.将有助于我们对占筮本质的认识.
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作者：就要笑 回复日期：2007-5-31 11:13:04 | |
继续等
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作者：苕木匠 回复日期：2007-5-31 11:15:35 | |
"感谢楼主，小虾继续抱着书对照电脑注释～～～～提个建议，希望楼主能够每天更新一卦。多了有些累（大虾你累，小虾也累），少了又觉得意犹未尽～～"
己经尽力了.还要打家具养家糊口啊.而且,按规矩是一天只能教一爻的.我己经破例了.呵呵.
"另外，希望还有高人出来对楼主的解释作反对，心平气和的提出另一种注释。也能够让我有所对比～～"
我也这样想.但高手不是随随便便就请得动的.到是有一个建议.大家各人可以从自己过去所读的各种高手的解释中,把自己最满意的解释转帖在我的帖子后进行比较如何.在比较中才会领悟更多.当然,转帖请不要超出我更新的内容.大家一段段来,一句句来.这样才不会吵架.
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作者：就要笑 回复日期：2007-5-31 11:29:16 | |
那我继续等
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作者：路边小石子 回复日期：2007-5-31 12:04:52 | |
留个记号慢慢看
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-5-31 13:06:04 | |
顶了顶了
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作者：天使的男人 回复日期：2007-5-31 22:50:28 | |
作者：苕木匠 回复日期：2007-5-31 10:51:54
说得对.<周易>有四项功用,占筮是其中之一,但是最不重要的,最后的一项.所谓"善易者不占".可见不善易者才会去占.或者说,易没有学好的人才会去占.问题来了:学易与占是有某种联系的对吧?是什么联系呢?大家仔细地想一想此问题.将有助于我们对占筮本质的认识.
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占筮,应该是古人对很多事物的未知产生的不理解，而正好有此一用.另者，这也是统治者的统治工具之一，借以表达自己是有了神明一类的保佑，便于统治.其实，开明的君主不是很相信这类东西的，或者说是比较自信的，要不然，举国上下全去搞占筮，如明末，会搞的全国不成样子，更或者，会形成全国性的恐慌.
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作者：基本前提 回复日期：2007-5-31 23:00:05 | |
学习.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-1 10:11:11 | |
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（56）
"六三（困 ）：勿用取女，见金夫，不有躬？无攸利。"
"勿用"：招摇聚众的旗帜。
"取"："娶"的本字。
"金"：金属的总名。
"夫"：成年男子的通称，后引申为劳力、兵士、武士的称呼。
"躬"：人低头鞠躬的形状。低头时脊骨"�"显现了出来，故称为�。因此，"躬"字有穷尽、穷困义，也与穷（�）字通用。在此，"躬"字应表示理屈而穷困义。
六三爻爻辞大意为�"招摇聚众的旗帜去抢亲，遇见了金属般坚强抵抗的男子，不是会感到很窘困吗？没有安宁和利益。"
作者在上一爻说要包容他们，现在又反过来说，如果我们不包容他们又会怎么样？不包容他们就要去消灭他们，掠夺他们，人在无路可走时只能拼死抵抗――兔子急了还咬人呢。这句爻辞就是作者的这么个比喻。对于一个新生的政权来说，要的就是安宁和利益，这两者都没有了，我们还能做这种事吗？
作者正反的教育方法是非常高明的。理解这段话的重点，一是要将爻辞看成是一个生动的比喻，这也是作者的基本写作手法。这里的"女"正是《屯》卦六二爻"女子贞，不字"的那个女子，正是比喻商遗族。二是要理解"金夫"和"躬"的含义。"金夫"就是金属做的成年男人，就是打不败、攻不倒的坚强的人，相当于我们现在所说的铁人、硬汉。"躬" 是鞠躬低头状，与鞠躬尽瘁的躬同义。
六三爻爻象为" "，《困》卦卦象。困有穷困、窘困、艰难等义，故有此爻辞。
六四爻爻辞："六四（坎 ）：困蒙，吝。"
这句爻辞最好理解，大意为�"围困愚昧无知的人，会留下遗憾。"
作者在前面说要包容这些无知的人，不包容不行。那么怎么才算包容呢？是不是把他们围困起来，如现在的美国佬对朝鲜、伊朗一样地实行全面的封锁？这句爻辞就是作者的否定：乱来，不能这样子干，围困和孤立对方只会加深对方的仇恨，只会扩大双方的矛盾，后果是严重的哟。
六四爻爻象为" "，《坎》卦卦象。其爻象中的九二、九四两阳爻为四阴爻团团包围，有不见阳光之象，故有"困蒙"之辞。"坎"字的本意为土少。土少就会形成凹地，有陷阱之象，故判为"吝"。
"六五（师 ）：童蒙，吉。"
六五爻爻辞大意为："监管愚昧的人，会有一个完满的结局。"
理解这段爻辞的关键是要正确理解"童"字的含义。在注释卦辞时我们已经分析过，这里不再重复。
上一段爻辞否定了"困蒙"的行为，那么是不是说就可以不管了呢？作者就怕学生们这样理解，所以连忙在这里又说：错了，错了，不管也不行，还是要管的。管才有好的结局。至于如何管的问题，《履》卦会讲的。
六五爻爻象为" "，《师》卦卦象。"师"字的本义为聚众。将不服从管理的蒙者集中管理，是最有效的办法，相当于战后"集中营"，故有"童蒙"之辞。周族取代商政权后，对商遗族实行的三监制度就正是采取的此办法。
"上九（蒙 ）：击蒙，不利为寇，利�寇。"
"�"：现在的版本一般写作"御"。其实"御"和"�"的含义是不一样的。"御"的本义是驾驭车马。而"�"字的本义当为观察天象的细微变化以为自己的行为指南。后引申为禁止、抗拒、匹敌等义。这里用禁止、防止义。
上九爻爻辞大意为："对愚昧者实施打击，不利于以掠夺为目的，只利于用于防止犯罪、惩罚罪犯。"
《蒙》卦卦辞确定了对蒙者的管理原则，而六爻爻辞讲述了对蒙者的六种管理方法。作者对这六种方法的选择倾向是非常鲜明的，这就是主张"发蒙"、"包蒙"、"童蒙"和在一定限制条件下的"击蒙"，而反对"取女（蒙）"和"困蒙"。想想看，作者有没有什么讲错的地方？
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-1 10:26:31 | |
"占筮,应该是古人对很多事物的未知产生的不理解，而正好有此一用."
楚国名将斗廉说:"卜以决疑,不疑何卜?"占卜能决疑吗?如何决疑?
"另者，这也是统治者的统治工具之一，借以表达自己是有了神明一类的保佑，便于统治.其实，开明的君主不是很相信这类东西的，或者说是比较自信的，要不然，举国上下全去搞占筮，如明末，会搞的全国不成样子，更或者，会形成全国性的恐慌."
占筮的本义是一种对未知世界进行探索的方法,与我们现在所说的科学研究没有本质的区别.但我们现在所看到的"占筮"早就走样了,才变成了你所说的"统治工具之一".
我常常以<周易>本义对身边的事占筮,虽不十分切贴,但很有意思,对解决问题有很强的指导性意见,拓展了思路,思维能力也有提高.在一起玩<易>的朋友都以为不错.
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-1 12:05:17 | |
占筮的本义是一种对未知世界进行探索的方法,与我们现在所说的科学研究没有本质的区别-------------非常赞成，就象风水之说，风水其实就是，考虑时间因素，地理因素，环境等因素，人为地创造一个，最适合于居住，生存，生产，利于健康，的人居环境．
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作者：就要笑 回复日期：2007-6-1 14:20:17 | |
不错不错，受教受教。就是太少了～
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作者：letsvv 回复日期：2007-6-1 15:24:48 | |
留个记号!我来过,我一直在关注!
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-2 9:49:22 | |
谢谢各位.继续:
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（57）
五、《需》卦：收支管理
井田税制是根本，
山泽浮财仔细分。
伸手商贾多思量，
留足余粮度饥人。
（原文） ：需，有孚，光亨。贞吉。利涉大川。
上六（需 ）：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
九五（小畜 ）：需于酒食，贞吉。
六四（大畜 ）：需于血，出自穴。
九三（大有 ）：需于泥，致冠至。
九二（睽 ）：需于沙，小有言，终吉。
初九（噬嗑 ）：需于郊，利用恒，无咎。
君子爱财，取之有道
（ ）：需，有孚，光亨。贞吉。利涉大川。
教育愚昧无知者的目的是要他们能够遵章守法，履行义务，所以在讲民众教育的《蒙》卦后接《需》卦，讲述税收的征管原则。
"需"字的本义为等雨，引申为需要、求索、等待等义。阳光雨露是万物的养分，象征人类的生存资源。《需》卦讲述的正是利益的获取及管理。
"孚"："孚"字的本义为孵化。因同一种动物的蛋被孵化的时间是大致相等的，而且鸡蛋孵化出来的一定是小鸡，鸭蛋孵化出来的一定是小鸭，所以又引申出诚信、守信等义。这里的"孚"字就是用其诚实守信之义。
"光"：光明。
"亨"：通达。
"需，有孚，光亨"的字面大义为："对财富的索取，如果能够做到诚实守信，光明正大这两点，就可以顺利地达到目的。"
"贞吉"："有了正确的认识，才会有完满的结局。"
"利涉大川"的意思就是："有利于渡过大江大河"。直译的含义好像与前面的卦辞联不上。因为对求财规则的认识与渡江渡河没关系，道德再好的人如果不会水的话，徒手涉过没顶的大江河该淹死的照样淹死。而会水的人，即使是十恶不赦的大坏蛋，也畅游不误。可见，这句话应是一个比喻。其可能的含义应为：利于克服较大的困难。
古代交通工具落后，面对恶劣的自然环境往往力不从心，大江大河就是一个很大的障碍，渡过大河的行为本身就是一个克服险阻的壮举。《尚书•大诰》说："已，予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。"其中的"涉渊水"的含义与"涉大川"的含义相同，取义为度过艰难险阻。
《周易》中有"利涉大川"八处，大多有品德高尚或与人同心的前提条件。如《同人》卦卦辞："同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。"《大畜》卦卦辞："利贞，不家食，吉。利涉大川。""利涉大川"的前提是"同人于野""不家食"，也就是与别人打成一片。反之，则"不利涉大川"，如《讼》卦卦辞说："讼，有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。"喜欢争讼的人，"不利涉大川"。可见，"涉大川"是一件需要群策群力的事，是一件只有诚实守信、光明磊落的人，一个在任何地方都受到欢迎、受到尊重的人才能完成的事。而心胸狭窄、虚伪、狡诈、喜欢搞阴谋诡计的人，喜欢在自己熟悉的环境里扳住门槛赌狠的人则不可能完成这种事。由此而论，"利涉大川"可以理解为"利于克服艰难险阻"或"利于在得到民众的支持下完成重大的事业。"
从爻辞的内容来看，这里所说的"需"应当是指国家税收，因此，《需》卦卦辞可译为：
"在征收税赋的时候，如果能够做到信守承诺及光明正大的原则，就可以顺利地达到目的。有了这种正确的认识，才会有一个完满的结局，才有利于得到民众的拥护而完成重大的事业。"
《需》卦接《蒙》卦。《蒙》卦以植物初生取义，物生之后需要养分，故接《需》卦。作者以此引发其对人类在获取自己利益时的行为标准的论述。作者在卦辞中强调了两个基本原则："有孚"和"光"。也就是诚实守信和光明正大。所谓诚实守信也就是说多少就是多少，有点类似于我们现在的农村所实行的"多少多少年不变"的承诺。所谓的光明正大也就是把标准公开，不能因人定税，类似于我们现在所说的"公开、公平、公正"的标准。
作者认为只有制定出这种相对稳定和公平的税收政策，民众才会服气，国家才能顺利地获取其正当的利益。作者进一步强调，也只有有了这种正确的认识，才会有完满的结局，才能够办大事。反过来说也一样，如果做不到"有孚"和"光"这两点，就难于达到目的，也就难于有一个好的结局。
那么，如何做才是"有孚"和"光"的呢？下面的爻辞将作详细的解释。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-2 9:51:52 | |
"我常常以<周易>本义对身边的事占筮,虽不十分切贴,但很有意思,对解决问题有很强的指导性意见,拓展了思路,思维能力也有提高.在一起玩<易>的朋友都以为不错."
一.先把"本义"搞清了,收获会更大.
二.涉及到心理学方面的问题.
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作者：PmPk 回复日期：2007-6-2 9:55:55 | |
留个脚印先...
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-2 9:56:55 | |
"占筮的本义是一种对未知世界进行探索的方法,与我们现在所说的科学研究没有本质的区别-------------非常赞成，就象风水之说，风水其实就是，考虑时间因素，地理因素，环境等因素，人为地创造一个，最适合于居住，生存，生产，利于健康，的人居环境．"
一.风水本身有其合理的内含,但不可神秘化.
二.风水与<周易>的关系并不大.
三.风水中常用的青龙,白虎,朱雀,玄武及八卦等概念其实都是表示时空的词,与东南西北等词基本同义.
留名待阅
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作者：水勾凉粉 回复日期：2007-6-2 10:08:11 | |
顶
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作者：冬虫虫 回复日期：2007-6-2 10:10:53 | |
看不懂瞎看
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-2 10:13:05 | |
照例力顶
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作者：草堂村夫 回复日期：2007-6-2 10:30:24 | |
没有看过原书，先看看译注先。
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作者：Gooh 回复日期：2007-6-2 11:13:32 | |
下回再看。
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作者：zh_h 回复日期：2007-6-2 11:22:23 | |
mark
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作者：不居士 回复日期：2007-6-2 21:08:40 | |
顶
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作者：韦马枪 回复日期：2007-6-2 21:58:24 | |
ding yi ge
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作者：天使的男人 回复日期：2007-6-2 23:34:40 | |
6.1过节，节后继续跟上.
需，有孚，光亨。贞吉。利涉大川。
唉，今天买菜，萝卜1.5元／斤，黄瓜1.9元／斤.轻轻一涨价，人就受不了了，生活水平直线下降.卖菜的也说，他也没赚到什么钱，钱都不知道到哪里去了.王小二过年，是一年不如一年啊.
好象上海的朋友比我们还要惨点，瘦猪肉11元／斤，房子11000元／M2.什么时候是个头哦.
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作者：梦回仙界 回复日期：2007-6-3 08:59:14 | |
记号song记号
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-3 9:35:30 | |
谢谢各位的支持.继续.
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（58）
农业税率要稳定
初九（噬嗑 ）：需于郊，利用恒，无咎。
"于"：介词。相当于"在"，表示事情发生的时间、地点、原因、范围等。《需》卦中每句爻辞中均有"于"字，表示事情发生的地点。
"郊"：本义为国都周围的地区。
"恒"：稳定。
初九爻爻辞直译的大意为："在自己的郊区获取所需的财富，利于使用稳定的政策，就没有过错。"
为什么样要从郊区获取财富呢？因为依《周礼•天官•大宰》中的规定，国家财政收入的主要来源可以大致归纳成五类：一是城区内的地税；二是下属各卿大夫及邦国的地税和贡品；三是郊区的税收；四是商业税收；五是渔业及林业税收。
《需》卦就是讲述国家的财政税收问题，从后面的爻辞内容来看，《需》卦六爻讨论了以上五个问题中的三个问题：其中初爻讨论的是郊区的收入问题；二、三、四爻讨论的是渔业的收入问题；五爻讨论的是商业的收入问题；六爻讨论收入后的支出问题。
初九爻爻辞的"需于郊"，就是从郊区获取收入。郊区的收入是什么收入呢？首先我们要搞清楚郊区的范围。
《说文》说："郊，距国百里为郊。"
《周礼•地官•载师》说："载师掌任土之法，以物地事授地职，而待其政令。以廛里任国中之地，以场圃任园地，以宅田、士田、贾田任近郊之地，以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任�地。凡任地，国宅无征。园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都，皆无过十二，唯漆林之征，二十而五。凡宅不毛者，有里布；凡田不耕者，出屋粟；凡民无职事者，出夫家这征。以时征其赋。"
从中可知，郊区是指王城外百里范围内的土地。在这片土地上主要安排的是宅田、士田、贾田、官田、牛田、赏田、牧田，也就是由城内普通士民、商人及中下层官员的子弟负责管理耕种的土地。这片土地能出产什么东西呢？不外乎是农业和渔业、林业的收入。由于后面的爻辞对渔业收入作了专提讲述，而"山泽之赋"又将渔业和林业归于一类，所以，初九爻爻辞所说的"需于郊"就应当是专指农业的税收。因此，初九爻爻辞的大意应为：
"从郊区获取的农业税收，利于使用稳定的政策，就不会有过错。"
作者为什么要如此强调呢？因为农业生产本身，相对于渔业和商业就是一个收入较为稳定的行业，而且投入周期较长，如果政策不稳定，税收三天二天地变，必然会影响到种植者的积极性和对土地的投入，从而造成农业收成的不稳定。更为严重的是，郊区的耕种者基本上都是直接服务于王的城内居民的家属，如果政策不稳定而造成耕种者的不满，必将会影响城内居民对王室的忠诚，其后果是非常严重的，这应该正是作者强调"利用恒"的原因。应该说周族的井田制的税收政策是非常符合"利用恒"的政策的。
初九爻爻象为" "，《噬嗑》卦卦象。初爻是卦的起点，就地理位置而言，距离国都最近的地方就是郊，故本爻辞以郊取象。
渔业税赋要合理
九二（睽 ）：需于沙，小有言，终吉。
"沙"：沙滩。
"言"：意见、争议。
九二爻爻辞大意为："在河滩上获取所需的财富，会引发小的争议，但最终的结局还是完满的。"
沙滩上能获取什么东西呢？只能是渔业收入。本爻的"需于沙"，及后面的两爻"需于泥""需于血（洫）"均是指渔业而言，不过是收税的地区不一样而已。"沙"是指大江大河的岸边，也只有大江大河的岸边才有沙滩，小内河、沟、渠是没有沙滩的。"需于沙"，为什么会"小有言"呢？结合后面三、四爻"需于泥，致寇至。""需于血，出自穴"的爻辞，"需于沙"应该是比喻容易引发纠纷的地区。我国古代的国境界线往往因自然地理而划界，人们徒手难于逾越的大江大河、高山峻岭就是最好的边界。本爻辞的"沙"应正是以沙滩比喻大江河的边界附近容易引起纠纷的地区。故九二爻爻辞大意当为 ：
"在临近边界的地区获取所需的利益，会引发小的争议，但最终的结局还是完善的。"
沙滩边捕鱼捞虾虽然是在界河作业，毕竟是在自己的一边，所以，即使会有言语上的警告，但只要作业时不过其中界，应该是相安无事，故说"终吉"。注意《周易》卦爻辞中"终吉"之类的判断辞，它实际是表明作者对所述事的态度。这一爻就是在对受教说可以打擦边球的道理。
九二爻爻象为：" "，《暌》卦卦象。如果说二至四爻爻象象河流的话，那么九二爻正好处于岸边的位置，故称为"沙"。"睽"字的本义为横眉冷对的样子，故说"小有言"。
九三（大有 ）：需于泥，致寇至。
"泥"：含水的半固体状的土。也是陕西的一条河流的古名。
"致"：招致。
"至"：到、达到。
九三爻爻辞的字面大意为："在河泥中获取自己所需要的财富，会招来敌人的侵略。"
为什么在泥中获取财富会招来敌人呢？原因就在于作者以泥代表河中，而河中为界河。到界河里面捞鱼摸虾，挖藕摘菱，分明触及到公用地盘，事必会损害到对方的利益，所以才会招来对方的报复。比较上一爻的"小有言，终吉。"下一爻的"出自穴"和本爻"致寇至"的爻辞评语看，作者显然是赞成下一爻的"需于血"，谨慎地支持"需于沙"，而反对"需于泥"的获取方式。
清朝镇压太平天国的功臣曾国藩，在他大红大紫、官居相位之时，收到一封家书，原来是湖南的家人在翻修院墙的时候与邻居发生争执，希望他过问一下，让知府大人帮忙压制邻居。他看后回诗一首，大意是："千里寄书为修墙，让他三尺又何妨？千里长城依就在，谁人还见秦始皇？"家人看后主动后退三尺砌墙，邻居知道其原因后，也感到羞愧，随之也后退三尺，从而在中间形成一条六尺宽的走道，一时被传为佳话，两家关系也因此和好，成为睦邻。故事的真实性姑且不论，就这个故事本身而言，很难想象如果地方官员强行干预后的结果。得与失的道理有时就是如此简单而又深刻。"需于泥"就是不让那三尺墙，"致寇至"则是其必然的结局。
"需于泥，致寇至"这句爻辞还可能隐藏着一段真实的历史教训，这就是周族迁居豳的那段历史。周族从周原迁居到狄族的居住区豳（今陕西省句邑一带），实际上是跨出周族当时的自然国境线。在其迁居地附近有一条河，属泾河支流，即今甘肃省庆阳地区的东河及其下流马连河，这条河在古代的名称就叫做"泥水"，"泥"字的本义也就是指这条河。周族迁居到泥水附近求生存，正是"需于泥"。由于泥水流域属于西方游牧民族的土地，周族的"需于泥"实际上也就是侵犯了他们的土地和权利，所以周族长期不断地受到对方的骚扰，站在周族的立场上看，正可谓"致寇至"，所以说这句爻辞可能与这段史实有关。不论是否有关，"需于泥"一句是指在主权有争议的地区获取利益的含义却是无疑的。因此，九三爻爻辞大意应为：
"在主权有争议的地区获取利益，将会导致严重的冲突发生。"
九三爻爻象为" "，《大有》卦卦象。"大有"就是大有所获的意思，沙滩岸边捕鱼捞虾是小打小闹不过瘾，非要到有争议的界河中去撒网，以求收获更大，故有"需于泥"之辞。
六四（大畜 ）：需于血，出自穴。
"血"：本义为血液。也借用为"恤""洫"等字。
"穴"：商周时期的主要居室，掘地而成，上盖草棚。
六四爻爻辞直译应为："在血中寻求自己所需要的物资，出自于自己的家里。"
这句话很别扭。又不是吸血鬼，在血里面能找到什么好东西？难道那个年月已经会从猪血中提炼"红桃K"不成？观帛书《周易》，今本"勿恤"常被写作"勿血"，可见"血"字可以作为其它字的通用字用。再结合前二爻"需于沙""需于泥"的爻辞均以河流取象，可以推想，这里的"血"字极有可能是"洫"字的借用字。
《说文》："洫，十里为成，成间广八尺，深八尺，渭之洫。"
《周礼•地官•遂人》："凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路，以达于畿"。
"洫"本为古代井田制成与成之间的水道，也泛指田间水沟。古人称水沟为洫，大概是因其对土地的功用和形状像血管之故。以此来理解这段爻辞，就比较通顺了。
前两爻以河边和河中取象，是寓意主权有争议而容易引发纠纷的地方，所以才"小有言"和"致寇至"。这一爻则是说，如果我们能退一步，不到这些有争议的地区谋取利益，而是在主权没有争议的地区谋取利益，不就是不会发生纠纷吗？"需于洫"就是没有争议的地区，因为它"出自穴"，在自己的家门口。结合二、三、四这三爻均是以渔业取象的特点，六四爻爻辞可译为：
"在田间沟渠中获取渔业利益，就不会发生纠纷，因为沟渠处于自己的家门前，是没有争议的资源。"
读卦爻辞不要被其中的字面含义迷惑，"需于沙"、"需于泥"、"需于血"等等均是比喻，比喻容易引发争议的地区，并不是让王子们真的背着破网去捕鱼捞虾。或者说，这里的"需于"均是指税赋而言的，是说对渔业的征收要依据其所在地区而定：譬如边境地区就可以宽松一些，有争议的地区就干脆不收了，内地则可以依章办事地从紧。此原则与当时的国界线不严格有关。你的税赋如果高过邻国，那么我就走人。呵呵，翻过高山或者淌过河流就是"解放区"，他们热烈欢迎我去呢。
六四爻爻象为" "，《大畜》卦卦象。"大畜"就是储蓄较大之义。储蓄是自己有意识地积累，沟渠的物产正是农人精心养殖的结果，故有此辞。由这段爻象似乎可以看出，周时不仅农业已经人工培植，畜牧业已经人工培养，而且渔业也极有可能开始人工畜养。
商业赋税要知情
九五（小畜 ）：需于酒食，贞吉。
"需于酒食"有两种可能的含义：一是在酒会上获取自己的利益；二是在交易酒食类生活物资的过程中获取自己的利益。 结合前面的爻辞内容分析，第一段爻辞以农业收入为题，二、三、四段爻辞以渔业收入为题，均是指国家税收收入，因此本段爻辞也当是针对行业而言的，这个行业只能是指交换酒食等生活物资的商业活动，所以前一种含义的可能不大。周朝税收来源"九赋"中的"关市之赋"即指此。
"贞吉"："有一个正确的认识，就会有一个完满的结局。"
什么样的认识才正确呢？有两种可能的含义：一是指商业活动本身所需要的精明；二是指收税时对应交税收的判断。从《周易》为王者之书这一点来考虑，应是后者。
商业活动不象农业和渔业的收入一样一目了然，而且在古代交通不便的条件下，还常常伴随着巨大的风险，所以如何合理收税就是一个很大的问题，这个问题实际上直到今天仍然没有很好地解决，当然也是作者所处时代的一个问题，因此才有了"贞吉"的爻辞。
九五爻爻辞的大意为："获取商业税收时，要有一个正确的认识，才会有一个完满的结局。"
九五爻爻象为" "，《小畜》卦卦象。洒食之需，尚属温饱之求，正是"小畜"之义，故有此爻辞。
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作者：慧辉之辉 回复日期：2007-6-3 9:52:19 | |
学习中
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作者：_平安_ 回复日期：2007-6-3 10:01:31 | |
先作记号再看
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作者：_平安_ 回复日期：2007-6-3 10:13:33 | |
为收藏做准备
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-3 10:53:33 | |
6.1过节，节后继续跟上.
需，有孚，光亨。贞吉。利涉大川。
唉，今天买菜，萝卜1.5元／斤，黄瓜1.9元／斤.轻轻一涨价，人就受不了了，生活水平直线下降.卖菜的也说，他也没赚到什么钱，钱都不知道到哪里去了.王小二过年，是一年不如一年啊.
好象上海的朋友比我们还要惨点，瘦猪肉11元／斤，房子11000元／M2.什么时候是个头哦.
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一.看来你是教师.向老师致敬.
二.苕木匠住在乡下,所以没有这么多烦恼.前几天刚吃过枇杷,这几天桃子正熟了,好吃.至于黄瓜茄子什么的,在地里烂呢.呵呵,这不是哄你玩哟.当然,农民也有农民的烦恼,但日子确实比过去强多了.真的.
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作者：PmPk 回复日期：2007-6-3 11:38:12 | |
楼主让我知道了什么叫深入浅出，厚积薄发。
顶
顶
顶！！！！！！！！！
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-3 15:13:18 | |
呵呵，终于看到最后一页了，可木匠的东西还没完吧。
其实后来我只是忙于拷贝下来，等有空了再慢慢看。
木匠真的不容易，把"易"以这样通俗的文字写出来，我曾经买过很多有关"易"的书，大多都是艰涩难懂，我一直怀疑那些专家们为什么要这样写？我怀疑要么是写书者自己根本就没有搞懂，要么就是互相抄袭所致。一直想能看到通俗易懂的有关"易"的书籍，一直不能如愿。木匠的东西虽然不能肯定完全正确，至少他把自己所学的、自己理解的都无偿的说了出来，不像那些自我标榜为学者专家之流的人，拿着国家的俸禄，终日无所事事，却又不能容忍"民间科学家"（给木匠们取这个名字，无非是为了标榜自己的正统）来发表自己的看法，是在是无耻者无畏。
感谢木匠！
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-3 15:31:24 | |
再来说说现代的所谓专家学者吧，他们拿着国家的俸禄，都在干些什么呢？请林深儿之流看看。
现在的专家、学者、博导、科学家、等等，满地爬，他们满地爬着在干什么呢？
经济学家：不说别的，就说现在的股市，他们大多在股市里有自己的利益诉求，所以他们一直干着左右股市上下的勾当。
医学家：整天除了做医托，就是用显微镜照照比如大米啦、鸡蛋啦、猪牛羊肉啦等等，看看里面有多少癌细胞，来蛊惑人心。大家应该还记得所谓的全国牙防组吧。
哲学家：到处演讲，台上冠冕堂皇，台下净干些违背党中央指令的勾当。
文学家：不说别的，看看所谓的诗人宋祖德的嘴脸就行了，还有那个梨花诗人，整天就干那些。
还有就是林深儿之流：一手拿着国家的俸禄，一生也拿不出什么真正的研究成果，私底下肯定还做着为人算卦挣钱的勾当。
总之，那些所谓的专家学者可以休矣，你拿你的昧心钱，你们自有更高贵更正统的去处去忽悠政府，来这天涯菜市场凑什么热闹啊！滚吧你们，该当托的当托，该做小蜜的做小蜜，该干啥干啥去，这里是下里巴人，不欢迎所谓的正统人士来搅和！
木匠是我们大家的木匠，祝木匠长寿：）
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作者：塬上草 回复日期：2007-6-3 15:59:34 | |
有点玄喔，哈哈。
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-3 19:51:58 | |
今天晚了点，还是一顶．
留个名。慢慢看
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作者：天使的男人 回复日期：2007-6-4 0:49:32 | |
跟上跟上�！！！
木匠，我不是教师哦.
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作者：三千城花飞 回复日期：2007-6-4 5:59:02 | |
有意思，学习了~~~
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-4 09:22:07 | |
《易传》：有十篇，又称"十翼"，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有"象辞"，《彖传》就是解释"彖辞"的话），二、彖下传，三、象上传（又称"大象"），四、象下传（又称"小象"），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道："《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。"
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楼主如何看待这段话的观点?
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-4 09:40:03 | |
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻"－"和阴爻"--"两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦"用九"，坤卦"用六"，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的"大人"和"小人"、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
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楼主有空时再说一下对此人的观点?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-4 9:58:17 | |
谢谢各位,咱们继续:
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（59）
量入而出留有余地
上六（需 ）：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
"速"：本义为步伐快，引申为快速、招请、招致等义。这里用招请义。
上六爻爻辞字面大意为："进入室内，有未经邀请的三个人到来，敬重他们，就会有一个好的结局。"
这句爻辞好像与前面的爻辞联系不上。前面的爻辞都是在讲生财之道，现在怎么突然冒出几个抢劫犯出来。要搞清作者葫芦里装的什么药？还得仔细分析。首先我们看"入于穴"的含义。
"入于穴"缺少主语，是什么入于穴呢？传统易学一般认为肯定是人入于穴，其实不一定。我们知道《周易》六十四卦每卦都只有一个主题，《需》卦的主题是税收。《需》卦六爻的前五爻爻辞均是以"需于×"开头，唯有这一爻是"入于×"，可见"需"与"入"之间应当有某种关联，或者说"入于穴"的应该不是人，而是前面所需的财。前面收获的农业税、渔业税、商业税等等，收上来了要入库，应当就是这里所说的"入于穴"。金银财宝入了库才会有人来打主意，才有不速之客来。所以我们说"入于穴"不是指人，而是指物，指税收。
再来看"有不速之客三人来"的意思。"不速之客"就是不请自来的人。"三人"不应是实指，而是喻其多，"三人"为"众"。税收入了库，白花花、黄灿灿让人眼花缭乱，的确是有些诱人。但国王的财产又有几人有胆量去抢劫，即使出几个不要命的毛贼，也犯不着国王来"敬之"，自己不吓得屁滚尿流已经是胆大包天了，可见，这里的"有不速之客三人来"不是实指，也应是一句比喻。比喻什么呢？我们还是循着"入于穴"的思路往下想。
"入于穴"就是税收入库。税收入库是为了使用，从《周礼》的有关记载来看，周朝的财政管理是非常规范的，如《周礼•天官•大府》说：
"大府，掌九贡九赋九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。凡官府都鄙之吏及执事者受财用焉。凡颁财，以式法受之。关市之赋，以待王之膳服。邦中之赋，以待宾客。四郊之赋，以待稍秣。家削之赋，以待匪颁。邦甸之赋，以待工事。邦县之赋，以待币帛。邦都之赋，以待祭祀。山泽之赋，以待丧纪。币余之赋，以待赐予。凡邦国之贡，经待吊用。凡万民之贡，经充府库。凡式贡之余财，以共玩好之用。凡邦之赋用取具焉。岁终，则以货贿之入出会之。"
从这段记载中可以看出，周朝的财经政策是很规范，也是很细致的。但仔细琢磨就会发现这个财经政策也存在明显的问题，就是过于死板。一个萝卜一个坑，称米的钱不能打油，打油的钱不能买盐。如果周朝的政策严格照此执行，就来了一个问题：如果遇到意外情况怎么办？譬如地震、洪水、蟥灾、战争等等。对于一个国家而言，这些都是难于提前预料，又可能经常发生的事情，从财政上如何应对这些紧急情况呢？《周礼》这部周朝大法没有详细的规定，而为王者不能不做出思考和安排。
带着这个问题来看"有不速之客三人来，敬之，终吉。"的爻辞，它应该正是对意外灾难带来的意外支出的比喻。意思是说，国家税收入库后，除了正常的开支外，还会有一些意外的事件发生，这些事件都需要支出，对于这些支出要认真地对待，如果事前不准备，又以没有安排这笔资金为由不管不问，就会引起民众的不满从而造成国家的混乱。这就如某人背着财富回家，有众多打劫者上门时，要恭敬地对待他们一样，弄不好就会把命玩掉。以此，本爻大意应为：
"税收入库后，除正常的开支外，还会有一些意外的事件需要支出，对此要认真慎重地对待，才会有一个完满的结局。这就如发财的人遭遇众多打劫者上门时，要恭敬地对待他们，才会有一个好的结果一样。"
这句爻辞实际上是在教王子们如何合理地使用国家税收。教他们学会理财，别把税收三下五除二地花干净了，到意外事件发生时没了主意。教他们在平时就要考虑周全，要留有余地。
有人可能会问，作者为什么不直截了当地讲财经问题，而要打这么多比喻？问题在于《周易》不是一本如《周礼》一样的法律文书，而只是一本教材，是王子们的学习教材，枯燥的政治问题如果不能够生动形象地表达出来，是难于让人接受的，这也正是《周易》的可贵之处。我们现在的小学教材常常有一些图画，其功用一样。其实如果我们现在的政治历史教材能更生动一些，也就不会让学生们如此讨嫌。
上六爻爻象为" "，《需》卦卦象。四、五、六三爻形状像车，一、二、三三爻为阳爻，象三个男人。整个卦象为三人乘战车之象，故有此爻辞。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-4 10:00:02 | |
"木匠，我不是教师哦."
看你在过"6.1"节,就断言了,看来我的象数的确没学好.呵呵.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-4 10:14:10 | |
《易传》：有十篇，又称"十翼"，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有"象辞"，《彖传》就是解释"彖辞"的话），二、彖下传，三、象上传（又称"大象"），四、象下传（又称"小象"），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道："《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。"
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楼主如何看待这段话的观点?
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一.<易传>的作者问题比较复杂,可以肯定的有三点:一是孔子的晚年的确努力学过<易>,二是<易传>中有许多自相矛盾的地方,所以其作者不可能是一个人;三是其中的主要观点与孔子的思想相合.所以我认为它的主要篇章是孔子及其学生所作(论语也不是孔子的亲笔).
二,所谓离开<易传>没办法读<周易>,那是因为他们自己的眼界问题.我这两年还写了一本书:<易传评述>,就是逐句逐字地解释<易传>的,其中指出了它的问题及可用的部分.就我的分析来看,<易传>所说大部分是错误的.如果有哪位<易传>的专家不服气,可以把其书的解释贴在我的解释后面,大家讨论.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-4 10:23:59 | |
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻"－"和阴爻"--"两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦"用九"，坤卦"用六"，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的"大人"和"小人"、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
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楼主有空时再说一下对此人的观点?
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一,你引用的第一段好像没有什么问题.
二,第二段关于"帛易",其卦序属于<归藏>系统.三易的主要区别就是卦序及卦辞(如果前两易有卦辞的话)不同,
三,第三段有关哲学及相关概念的问题,这是后人的总结,原作者当时不一定想这么多.或者说他们对事物的发展规律比较重视,但还没有上升到对哲学的高度.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-4 10:24:46 | |
如果有哪位<易传>的专家不服气,可以把其书的解释贴在我的解释后面,大家讨论.
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讨论的目的不是治气,讨论的目的是让多方受益.通过讨论或交流也许会有新的结论或思考结晶.没有反驳的辩论就不能全面思考问题,也不会探索出宇宙的全部真理,虽然我们懂得很少,但严谨治学的态度很重要.我对<易传>理解还浅,真希望有专家来引导一下.楼主可否有空时试着反驳一下自己?
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-4 10:34:05 | |
二,第二段关于"帛易",其卦序属于<归藏>系统.三易的主要区别就是卦序及卦辞(如果前两易有卦辞的话)不同,
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我想三易应该很可能真实存在,只是大家的问题切入点不同,可能有点类似"盲人摸象"的道理,但三易的切入角度结合,也许是一个完整的"大象"理论描述? 或是相对完整的描述?
可惜现代人几乎没有完整的版本和完整的理解.唉.
不过,每天随着楼主学<周易>已经让人受益匪浅了,感谢楼主.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-4 11:02:20 | |
讨论的目的不是治气,讨论的目的是让多方受益.通过讨论或交流也许会有新的结论或思考结晶.没有反驳的辩论就不能全面思考问题,也不会探索出宇宙的全部真理,虽然我们懂得很少,但严谨治学的态度很重要.我对<易传>理解还浅,真希望有专家来引导一下.楼主可否有空时试着反驳一下自己?
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一，学术界所说的"不同意"，就是"民间科学家"的"不服气"，乡下人野惯了，呵呵。
二，二十年来，我一直在与自己下棋，也就是在不断的"反驳自己"的过程中修正观点，但旁观者清，发帖子的主要目的就是想找人交流。但愿有专家能来引导及纠偏。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-4 11:09:01 | |
我想三易应该很可能真实存在,只是大家的问题切入点不同,可能有点类似"盲人摸象"的道理,但三易的切入角度结合,也许是一个完整的"大象"理论描述? 或是相对完整的描述?
可惜现代人几乎没有完整的版本和完整的理解.唉.
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一，应从己知条件切入，《周易》就是我们的己经条件。
二，三易是不同时代的产物，所述问题也不一样。共同点并不多。
三，三《易》不分是"盲人模象"的问题，"经""传""学"不分属于另一个问题，因为摸到猪身上去了。
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-4 11:20:46 | |
二，三易是不同时代的产物，所述问题也不一样。共同点并不多。
三，三《易》不分是"盲人模象"的问题，"经""传""学"不分属于另一个问题，因为摸到猪身上去了。
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2.虽是不同时代的产物,但应该都是对宇宙真理的阐述,只是切入点不同,或是考虑问题的角度不同.(如先天八卦与后天八卦,及浑天八卦?)
3.有"盲人摸象"的问题,也有你说的"盲人摸到猪"上的问题.世人虽不盲,但在探索宇宙真理时,如同盲人瞎马,仅凭着挫折不断探索前行的路,而这挫折越多,似乎走得越远.，在春秋时期,世人已经不太理解<易>了,于是出现观点上的分歧.如"经""传""学"分章立书.但好在象与猪与有共同点,如都有四肢,都有尾巴等.如果摸到鱼,区别就大多了.也许是方向或本质上的错误了.
不怕摸错,就怕懒得摸.是吧? 现在的后人何尝不是在摸象与摸猪?
收藏了看
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作者：恋恋花开 回复日期：2007-6-4 12:07:09 | |
同意楼上看法,
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-4 12:21:06 | |
木匠，如果天涯删了你的贴，或者你去了别处，我们该怎么联系你啊？因为要认真拜读你的大作，一定会有很多疑问要请教你
我看了三分之一还没到，就觉得不能这样随意浏览，应该静心阅读，我对"易"并不是一无所知，以前曾经也看过很多类似的书籍，脑子也有个大概的轮廓，所以，对你的东西，不可能照搬，一定会有疑惑的地方，诚信请教
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-4 13:59:23 | |
收到了楼主的<周易正读>一书,粗看了一下,感觉非常好,先谢过楼主.
如有书中的疑问,还请楼主指点.
另外的<连山易真相>与<归藏与中国神秘文化>一书已经出版了吗?
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作者：wnmy 回复日期：2007-6-4 14:26:37 | |
记号，晚上来看
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-4 22:10:02 | |
今天更晚，还是一顶！
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-4 22:48:30 | |
拜读了
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作者：她还是她 回复日期：2007-6-5 00:06:38 | |
看了个开头。
木匠师傅，您还是直接给我算一卦得了。
1982年 10月初八 子时 女
明天来看结果。
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作者：玛丽亚死后 回复日期：2007-6-5 03:54:36 | |
祝楼主快乐,大家一齐讨论
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-5 9:35:53 | |
谢谢各位.继续.
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（60）
六、《讼》卦：王者要会当裁判
止讼唯有坦诚药，
谁人闯祸谁人喝。
且莫连累众乡亲，
乱造冤案要下课。
（原文） （ ）：讼，有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
上九（讼 ）：或锡之 带，终朝三褫之。
九五（困 ）：讼，元吉。
九四（解 ）：不克讼，复即命。渝安。贞吉。
六三（师 ）：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九二（升 ）：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
初六（谦 ）：不永所事，小有言，终吉。
以和为贵
（ ）：讼，有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
"需"是获取的意思。在获取自己所需的时候，最容易引起纠纷，所谓"人为财死，鸟为食亡"。所以在《需》卦后接《讼》卦，讲述如何处理这些问题。
"讼"的本义就是争论、争辩。双方发生争执时，需要有人来调解、仲裁，故引申出诉讼、责备等义。在卦爻辞中本义及引申义均有使用。
"孚"：诚信、守信。
"窒"：遏制、阻止。
"惕"：警惕、戒惧。
《讼》卦卦辞的大意为："当争执出现时，只要当事双方都具有解决问题的诚意，就可以消除相互间的不信任。但即使是矛盾在发生的过程中得到圆满的解决，最终的结局也还是会不好。利于见到德高望重的人。不利于完成重大的事业。"
这段卦辞由四句话组成。"讼，有孚窒惕"是第一句。"讼"字提出了发生矛盾这个问题。"有孚"是解决问题的前提条件，也即双方均要带着解决问题的诚意，有了这种诚意，就可以"窒惕"，遏制戒惧心理，也就是消除相互的不信任。
第二句话是"中吉，终凶"。什么是"中"呢？"中"是针对"终"而言的，指中间阶段。矛盾解决之后是"终"，矛盾发生之前为"初"，矛盾从形成、发展到解决的过程就是"中"。"中吉，终凶。"是说虽然矛盾发生后可能会被处理得很圆满，但最终的结局还是会不好。为什么呢？作者没有说，但是由现实中的例子可以想见到，矛盾的发生将会或多或少地给双方留下一些过去所没有的意见，从而破坏掉曾经有过的和睦。正如伤口好了还会留下疤痕，这个伤疤一遇到变天就会疼痛复发一样，曾经发生过的矛盾将会对今后的关系留下负面的影响，所以作者说"终凶"。这句话清楚地表明了作者对争讼本身所持的否定态度，那就是以和为贵，不要轻易争讼。
第三句话是 "利见大人"。"利见大人"是说如果能够有德高望重、公正贤明的人在发生争执时出面调停，就有利于问题的圆满解决。反之，遇到解偏跤的"小人"，或者各打五十大板的和稀泥调停人就麻烦了。"大人"并不是随便什么人都能当，也不是那么好当的。他既要有辨别是非的才能，又要有公平裁决的品德，还要有使裁决得于执行的实力和众人信服的威望。《史记•周本记》载："西伯阴行善，诸侯皆来决平。"四方诸侯都请周文王来裁断他们之间的争执，就是将周文王视为这样一个"大人"。反过来说也一样，只有一个善于调解解讼的"大人"才能得到民众的拥戴，才能成为一个好王。
最后一句话"不利涉大川"，是进一步强调了"讼"的危害，也是对"终凶"的进一步解释。因为双方发生争执而造成不团结，由于不团结就难于完成需要全民支持的重大事业。大家想起点什么没有，是不是想起了"团结就是力量"那首歌，对，这正是"不利涉大川"的意思。因此，《讼》卦卦辞可译为：
"当争执发生的时候，如果双方能有解决问题的诚意，就可以遏制事态的进一步发展，达到消除矛盾、解除双方紧张状态的目的。但即使是使纠纷得到圆满地解决，最终的结局还是会因为这种争执留下的结蒂而不好。在处理争执的时候，利于由公正贤明、德高望重的人主持调解。而争执的出现将因为影响团结而不利于重大事业的完成。"
提醒一下：《周易》是一本王者之书，卦爻辞所指的讼事都是指事关国家的大事，相当于以巴关系之类的问题，不要把楼上的小子深夜回家时脚步声大大，吵了本小姐瞌睡之类的鸡毛蒜皮事拿来套。当然，这样套也不是不行，不是没有用，只是不是《周易》的内容了。
初六（ ）：不永所事，小有言，终吉。
"永"：久远、长久、永久。
"所"：代词，相当于"此"，指引发纠纷的事。
"不永所事"就是所发生的事不长久，什么事呢？要结合卦的主题看。本卦的主题是"讼"，也就是与人争执。爻辞省略主题是《周易》的常用手法。因此，初六爻爻辞可译为：
"所发生的争执如果能很快结束，就只会引起小的言语之争，最终的结果还是好的。"
初六爻爻象为" "，《谦》卦卦象。"谦"有谦让的意思，争执双方在发生冲突时，都能够相互谦让，矛盾自然会很快解决，故有"终吉"之辞。或者说，这句爻辞也可以译为：
"发生争执时，如果双方都能够退后一步，就可以很快地解决矛盾。虽有一些言语冲突，但最后的结局还是好的。"
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-5 10:00:51 | |
"木匠，如果天涯删了你的贴，或者你去了别处，我们该怎么联系你啊？"
___________________
天涯为什么要删我的帖?如果删了我就到"海角"等你们.接头暗号:海浪海浪,我是台风.
"另外的<连山易真相>与<归藏与中国神秘文化>一书已经出版了吗?"
____________
本想头戴轻沙不露面,留点朦胧由人猜,却不料被你掀了.也罢,也罢.
呵呵,这两书尚没有动笔.原因是没有找到出版人.
"看了个开头。
木匠师傅，您还是直接给我算一卦得了。
1982年 10月初八 子时 女
明天来看结果。"
_________________
女八字是不可随便示人的哦.今后要记住啊.
我不算卦.不过看帖的朋友们中一定有人会算,木匠拜托哪位帮忙算算.也可借此讨论象数的有关问题啊.
"祝楼主快乐,大家一齐讨论"
__________
谢谢.祝大家快乐."有缘大家来相会".也希望各位讨论相关问题.
"看了个开头。
木匠师傅，您还是直接给我算一卦得了。
1982年 10月初八 子时 女
明天来看结果。"
我先为你卜一卜:
得卦<恒>,六五<鼎>:你的人生只要有持之以恒的坚定意志,必定诸事亨通,有利于获得安居乐业的生活环境,你要确保这个信念.但是你要游离于思想的束缚之外,不能被原则,观念等这些东东所羁绊.要冲破一切桎酷去追求你所期望的生活.
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作者：她还是她 回复日期：2007-6-5 10:18:09 | |
"看了个开头。
木匠师傅，您还是直接给我算一卦得了。
1982年 10月初八 子时 女
明天来看结果。"
_________________
女八字是不可随便示人的哦.今后要记住啊.
我不算卦.不过看帖的朋友们中一定有人会算,木匠拜托哪位帮忙算算.也可借此讨论象数的有关问题啊.
男八字就可以随便示人吗？
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作者：她还是她 回复日期：2007-6-5 10:33:29 | |
得卦<恒>,六五<鼎>:你的人生只要有持之以恒的坚定意志,必定诸事亨通,有利于获得安居乐业的生活环境,你要确保这个信念.但是你要游离于思想的束缚之外,不能被原则,观念等这些东东所羁绊.要冲破一切桎酷去追求你所期望的生活.
收到，感谢李一平大师。
就这么点吗？能不能再深入点。
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作者：锈刀客 回复日期：2007-6-5 10:44:16 | |
看看
从你八字得卦<恒>,六五爻<鼎>如要深入点就反面去看.也许你不具备持之以恒的坚定意志;也许你在追求和向往你所期望的生活时受思想的束缚,磕磕绊绊.所以你要历练恒的坚定意志,摆脱一切桎酷.
自由的人总是清楚游戏规则,但不会被它所真正束缚.
历练出持之以恒的坚定意志.
我卜今天股市大盘<恒>,九三爻<巽>.谁来解解.
"收到，感谢李一平大师。
就这么点吗？能不能再深入点。"
大师之称万不敢当.木匠才是大师.我们只是玩玩而已.
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作者：展烈_520 回复日期：2007-6-5 11:26:04 | |
有区别吗？没区别吗？有吗？没有吗？很深奥的问题啊～！
看到(九),记号一个.
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作者：她还是她 回复日期：2007-6-5 12:28:22 | |
巽宫：风天小畜 巽宫：风火家人
六神 伏神 本 卦 变 卦
勾陈 兄弟辛卯木 ����� 兄弟辛卯木 �����
朱雀 子孙辛巳火 ����� 子孙辛巳火 ����� 应
青龙 妻财辛未土 �� �� 应 妻财辛未土 �� ��
玄武 官鬼辛酉金 妻财甲辰土 ����� 父母己亥水 �����
白虎 兄弟甲寅木 ����� ○→ 妻财己丑土 �� �� 世
腾蛇 父母甲子水 ����� 世 兄弟己卯木 �����
各位大师，帮忙看看。
"妻财"代表什么？中间空一截有什么影响？
"风火家人"又是何意？
偶对这些专业述语一窍不通，各位解释得越详细越好。
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-5 16:54:02 | |
报到
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-5 17:00:06 | |
建议木匠还是把自己的东西还原成绿色为好，这样我们找起来也方便些，虽然其他人的评论和见解也不乏见地，但毕竟不是木匠的东西，我希望得到完整的木匠的东西。
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-5 17:02:08 | |
还有，木匠该向这里的一些朋友学学电脑的基本技巧，要是书中能把卦象完整的贴出来，那就更完美了。做参考。
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作者：水勾凉粉 回复日期：2007-6-5 19:22:18 | |
感觉这几讲越来越简单了,没有一开始学的多了
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-5 19:40:07 | |
照例顶一下
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作者：她还是她 回复日期：2007-6-5 21:26:57 | |
黄金时间，帮忙顶下。
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作者：森之木林 回复日期：2007-6-5 22:19:42 | |
我强烈帮你顶!!!
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作者：冰镇大马哈 回复日期：2007-6-5 23:44:11 | |
受益匪浅。
慢慢看。
先顶！
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作者：天使的男人 回复日期：2007-6-6 00:33:51 | |
她还是她 的个人门户
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座 右 铭： 不想也罢
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男人算女人命，非奸即盗.哈哈
还想深入一点，想多深啊，
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-6 9:41:05 | |
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（61）
冤有头债有主
九二（升 ）：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
"克"：胜任。
"归"：返回。
"逋"：逃亡。
"其"：他、他们。
"邑"："邑"字的本义为有人聚居的地方，后指国、国都、大城市等，也是古代的一个行政区划单位名。《尚书大传》卷四说："古者处师，八家而为�，三�而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。"依此而推，一邑当为三百六十户的行政单位。本爻辞中的邑如果是实指，则当是指此级别的小部落，因为其爻辞为"其邑人三百户无眚。"
"三"：泛指多数或多次。
"百"：数词，表示十的十倍。也常常作为概数使用，以言其多。如《诗•周颂•噫嘻》："率时农夫，播厥百谷。"其中的百谷就是喻其多。
"户"：住户、人家。
"眚（sheng省）"："眚"字的本义为眼睛生病，也即现在的青光眼、白内障等类似的病。眼有病就看不清路，看不清路就容易摔跤，并由此而引申出过失、灾难等义。这里用引申义。
九二爻爻辞大意为："诉讼失败后，逃回家中躲避打击，他所管辖的民众并没有过错。"
爻辞中的三百户不应是实指，而是喻其民众，因为爻辞是对争讼过程中可能出现的各种情况所作的假设，而不是个案分析。因此，本爻辞的"三百户"可译为"民众"。这句话的意思是说，如果争讼失败，是要接受处罚的，因为其争讼的过程给对方造成了伤害，诉讼也需要付出成本。但是如果失败者不愿意付出成本，而是跑回自己的势力范围寻求保护，以逃避打击，那么，这是他本人的过错，并不是他所在集体的过错，所以在将其绳之于法时，不要扩大打击面，不要迁怒于众人。用我们现在通俗的说法就是：冤有头，债有主。
这段爻辞比较好理解，但有三个问题值得我们注意：
一是争讼失败之后是要付出代价的，否则就不用逃跑了；
二是争讼并不是争斗，而是讲道理和评理的过程，所以，讼的过程只是当事人在争讼，众人不参预，或者不深入地参预。以上两点与现代的法院诉讼，打官司的意义有些类似；
三是"其三百户无眚"的爻辞可以印证周族"有罪不连坐"的政策是可信的。
九二爻象为" "，升卦卦象。升的本义为古代量具，现在的农村仍有使用，主要用于衡量谷物类的数量。分清责任，划清界线也是一种衡量，故有此爻辞。
玩的就是心跳
六三（师 ）：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。"
"食"：本义为饭食。引申为食物的通称、吃、消灭、接受等义。
"旧"：繁体字写作"�"。甲骨文写作" "。《说文》："旧，鸱旧，旧留也。"段玉裁注："《释鸟》：'怪鸱'。舍人曰：谓鸺�也。"《广雅•广诂》："旧，久也。"《广韵•宥韵》："旧，故也"。"旧"字的本义为鸺�鸟，也即猫头鹰。大概是因为人在白天所见到的猫头鹰往往长时间不动的原故，"旧"字被人借用为长久、古老的等义。在《周易》中"旧"字出现两次，均用原义，即指猫头鹰。
"德"：甲骨文写作" "。金文写作" "。
《说文》："德，升也。"桂馥义证："古升、登、陟、得、德五字义皆同。"
《篇海类编•人事类•彳部》："德，德行。"
《玉篇•彳部》："德，惠也。"
"德"字为什么与升、登、陟、得字同义？又为什么有道德、恩惠、德政、贤明者等义？古人没有说清楚。观字形，甲骨文"德"字由" "和" "两部分组成。" "即甲骨文行字，道路的意思。" "为古文"目"字上加一刺状物，大概是提请注意的意思。以此，"德"字的含义当为瞪大眼睛，注意道路。金文"德"字在"目"字下加上了一个"心"字，心在古人看来是一个思考的器官，加上此字表示思维功能。因此金文"德"字的大意当为不仅要瞪大眼睛，注意道路，还要用心思考，辨别真假善恶，比甲骨文的含义更清楚地表明其谨慎的用意。"升"、"登"、"陟"均是非常规的行走方式，是需要人小心谨慎的行为，故有德义。所谓德行、道德均与道路和行走有关，也可证明"德"字的本义为谨慎的行为的意思。有了这种谨慎，自己就可以少犯错误，这也就是将这种贤明之人称为德者，将好的政治制度称为德政的原因。
"贞"：正确的认识。
"厉"：磨励。
"终吉"：最终的结局将十分完满。
六三爻爻辞直译大意为："食用猫头鹰的谨慎行为，要正确地认识到其中的磨难，但最终的结局还是完满的。或者服从王者的安排，为王者服务，自己的事业将不能成就。"
直译后的六三爻爻辞依然含糊不清。"食用猫头鹰的谨慎行为"是什么意思呢？理解"食旧德"这三个字的含义还要结合整个爻辞来认识。这段爻辞一共是两句话："食旧德，贞厉，终吉"是一句；"或从王事，无成"是一句。后一句中的"或"字表明这是一个选择句，前后两句是两种不同的行为方式和因此产生的两种不同的结局。或者这样，或者那样。或者是这样的结局，或者是那样的结局。
"或从王事，无成"这句话我们在《坤》卦六三爻辞中见过，含义也非常清楚，就是跟从王者行事将没有前途的意思。以此来看前一句的"食旧德"，就应当有"不从王事"的意思。一山不容二虎，一国不容二王，"不从王事"就是要造反，所以，"食旧德"三字的真实含义就是造反，就是准备称王。
如果我们将"旧"这个猫头鹰视为对王者的比喻，此三字的含义就很清楚了，这应该正是作者的想法。猫头鹰是一种凶猛的鸟，俗称夜猫子，眼大而圆，头上有象耳的毛角，昼伏夜出，捕食小鸟、兔、鼠等动物，称得上是鸟中之王。《诗经•幽风•鸱�》一诗是周公写给成王的，其中的第一句说："鸱�！鸱�！即取我子，无毁我室。"直译大意为："猫头鹰啊！猫头鹰！已经抓走我的孩子，不要再毁坏我的家。"这首诗中的"鸱�"就是比喻成王，而鸱�就是"旧"，也就是猫头鹰。所以"食旧德"的含义也就是"夺取君王权力的谨慎行为"。正是因为"食旧德"是称王造反的意思，所以才有后面"贞厉，终吉。"的话：要正确地预见可能出现的艰难险阻，也要看到称王后的美好结局。这句话相当于我们常说的"道路是曲折的，前途是光明的。"以此，六三爻爻辞就译为：
"夺取君王权力的谨慎行为，要认识到其过程的艰难，但前途是美好的。或者继续俯首称臣，将没有良好的结局。"
呵呵，作者玩的就是心跳。这也是周族开国的史实。
理解这段爻辞的困难主要是对"食旧德"三字的理解。长期以来，这三个字的含义都已经完全改变了，传统易学将其解释为"享受过去的恩赐"，就正是按其字的现代含义在解释，这种解释使得整个爻辞不通顺。我们将"食旧德"理解成"夺取君王权力的谨慎行为"的依据有三点：
一是在解释《周易》卦爻辞时，力求回到作者的时代，而大多数汉字的原始义就正是那个时代的含义。所以我们在解卦时就应当首先以字词的本义为主，只有当本义解不通整个爻辞时，再从引申义中寻解；
二是结合本卦其它卦爻辞确定其含义，就"食旧德"三字而言，我们前面已经做出了分析，它是选择句的一部分，含义应为"从王事"的另一种选择，应含有"不从王事"的意思；
三是结合该字在其它卦中的应用情况而定。"旧"字在《周易》中仅两见，另一处为《井》卦初六爻爻辞的"井泥不食，旧井无禽。"其中的"旧"字也是用的猫头鹰之义，大意为："飞鸟搅混的井水不能食用，有猫头鹰守候的水井就不会有小鸟来捣乱。"这是比喻社会秩序需要有人来维护。正是依据此三点，我们才做出了以上解释。
商周之争，实际上也是一场讼，是一场最大的讼。
六三爻爻象为" "，《师》卦卦象。师的本义为聚众，引申出讨伐之义，故有此爻辞。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-6 9:52:22 | |
"建议木匠还是把自己的东西还原成绿色为好."
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我没有"变色"的本事.前面的颜色如果不是版主帮的忙,就一定是某个网络高手在做好事.我连感谢的人都没有找到呢.相信他会好事做到底的.木匠在此谢过.
"还有，木匠该向这里的一些朋友学学电脑的基本技巧，要是书中能把卦象完整的贴出来，那就更完美了。做参考。"
_________________
宁教麻雀锄杂草,不求木匠学电脑.
呵呵,太笨.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-6 9:55:40 | |
"感觉这几讲越来越简单了,没有一开始学的多了"
大道无形,能把其中的道理学好,做好,己经不容易了.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-6 10:12:53 | |
作者：水勾凉粉 回复日期：2007-6-5 19:22:18
感觉这几讲越来越简单了,没有一开始学的多了
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同感.
顶
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-6 10:20:11 | |
谢谢各位的支持.
一,希望大家针对我的解释发言,帮我教正.在此谢过.
二,看来有不少人对象数更感兴趣.也可以跟帖讨论.我本人从不算卦.但希望在这里的象数高手们帮忙解答大家的问题.我也会积极参予.我会虚心学习,并积极提问.
三.如果能系统地讲最好.譬如讲批八字,就从其起源,名词解释,干支推算,确定用神,命与运的区别等一条条讲.
四,如果暂时没有人愿意系统讲的话,也可以一个个问题地讨论.譬如,前面有位朋友提了一个问题:"风火家人"是什么意思?就是一个值得讨论的好问题.这个问题是对"家人"卦的描述.表述者认为<家人>卦是由上经卦<巽>和下经卦<离>相重叠而形成.巽为风,离为火,故称"风火".这种表述的卦象观是建立在八卦相重而生六十四卦的理论上的.此理论与我们前面的卦象观不同.这就来了一个问题:它的依据在哪里?或者说:这个理论是从哪里来的?与<周易>有多大的关系?
当然,大家也可以提出更多诸如此类的问题出来.因为易学中的问题实在是太多了.我相信只要大家认真的讨论,不抱成见地讨论,一定会从中有所收获的.所谓三个臭皮匠,合成一个诸葛亮.是吧.何况,参与者大都是诸葛亮呢.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-6 10:23:21 | |
"感觉这几讲越来越简单了,没有一开始学的多了
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同感."
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是想学象数,还是想学心得?
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-6 10:35:03 | |
楼主的心态很平和,值得学习.
是想学象数,还是想学心得?===只要有用,都想学.更想学原理.
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-6 21:12:55 | |
记下了
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-6 21:24:12 | |
天天报到
jihao
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作者：追逐的记忆 回复日期：2007-6-6 22:55:58 | |
记号
楼主真神人也！！
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-7 9:08:26 | |
"是想学象数,还是想学心得?===只要有用,都想学.更想学原理."
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卦辞读懂万事通,卦辞不通只剩梦.
"楼主真神人也"
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注意,发功了啊......
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-7 9:10:29 | |
怎么回事,今天的正文怎么发不上来.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-7 11:39:12 | |
卦辞读懂万事通,卦辞不通只剩梦.
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好吧,正在用心学习此帖与<周易正读>中,感谢指点.
另外,你很幽默地要发功了? 我快跑近你,感受一下你的神功.
等候你的新的正文.
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作者：不居士 回复日期：2007-6-7 13:35:52 | |
怎么还没发
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-7 14:16:05 | |
再试一试.
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（62）
好汉做事好汉当
□□（解 ）：不克讼，复即命，渝安，贞吉。
"复"：恢复、答复。
"即"：接近、靠近、迎合。
"命"：命令。
"渝"：改变、变更。
□□爻爻辞大意为："争讼失败后，重新遵从其命令，就可以因为自己及时的改过而得到安宁。有了这种正确的认识就能够有一个良好的结局。"
□□爻爻辞是九二爻爻辞的反面，两者都是"不克讼"，即诉讼失败，但却选择了两种不同的态度来对待失败，也因此有了两种不同的结果。九二爻爻辞说："归而逋"，三十六计走为上，溜之乎之。而这一爻辞却说："复即命。"马上低头认罪，恢复到过去惟命是从的状态。他们的结局会怎么样呢？前者是"其邑人三百户无眚"，看来打击是不可避免的，不过是划分责任的问题，方丈跑不了，和尚可过关。而后者却是"渝安，贞吉。"能改正错误就可平安无事，有了这种正确的认识就可以有一个完满的结局。由此，我们可以看出，作者是赞成光明正大地承担责任，而反对逃避责任的小人态度的。所谓好汉做事好汉当。
□□爻象为" "，《解》卦卦象。解困的办法是改过自新，重新做人，以求宽大的处理，故有此爻辞。
九五（困 ）：讼，元吉。
九五爻爻辞大意为："争论以讲清道理，是解决问题的根本出路。"
九五爻爻象为" "，《困》卦卦象，处困之时，只有据理力争才是最好的出路，故有此爻辞。
这句爻辞很简单，但从这句爻辞中我们可以看出一个很复杂的问题，这就是爻象的作用问题。我们在注释时，总是先解释爻辞，再解释爻象，而其实应该是反过来解释才对，因为爻象是作者写作爻辞的主要依据之一。我们这么做是因为爻象很抽象，我们没有百分之百的把握说对爻象和爻辞的关系，只能采取反推的办法来解释，是没得办法的办法。由于爻象是我们刚发现的一个新问题，所以即使是这种反推的结论，怀疑者一定大有人在。而这句爻辞如果我们不看爻象就有一个很大的问题，这就是：仅仅从"讼，元吉"的爻辞看，作者好像是一个喜欢并提倡与人争执的人，而"中吉，终凶"的卦辞又明明白白地表明作者是反对无事争讼的，两者的矛盾无法解释。只有当我们结合爻象来认识爻辞时，其含义才完全清楚，原来爻辞还有一个前提条件，这就是爻象。
九五爻爻象是《困》卦卦象，困就是处境艰难，作者想说的是在处境艰难之时，据理力争是解决问题的根本办法，而不是提倡无事生非、无中生有地与人争讼。所以这段爻辞正确的译法应为：
"处困境之时，据理力争是解决问题的根本办法。"
由此，我们就可以看出，爻象的确是爻辞的主要依据，离开了爻象我们是很难正确解读《周易》卦爻辞的。
以平讼能力考评政绩
上九（讼 ）：或，锡之 带，终朝三褫之。
"或"：疑惑词，相当于"惑"。
"锡（xi悉）"：通"赐"，给予的意思。
" （pan盘）"：《说文》：古代男人系在腰间的宽腰带，可以佩刀剑，其上或有金玉装饰，以现在藏族蒙族所佩带的腰带相仿，常作为君主对有功者的赏赐品。
"带"：束衣的腰带。
"朝"：朝代。
"褫（chi齿）"："褫"的本义为剥夺去衣服。古人以衣带的样式代表官阶的等级大小，所以"褫衣"的实质也就是罢官免职或降级。
"之"：第一个"之"字是作代词用，相当于他、他们。第二个"之"字作助词用，无含义，仅起到调整音节的作用。
上九爻爻辞直译大意为："疑惑不定的人，朝廷赐于他的衣带，在本朝终结之时，将被三次剥夺。"
理解这句爻辞有三个问题需要搞清：一是"或"（惑）字的内含是什么，是指人爱好太多？还是疑心太重？或者朋友多了花心？当然都不是。他是指在讼的问题上拿不定主意，不知道如何与人争讼，也不知道如何裁判别人的讼。我们怎么知道的呢？就是结合卦的主题和爻象而知道的。本卦的主题是讼，而上九爻爻象正好也是讼，爻辞是根据爻象而写，因此，"或"字当然是针对讼而言，"或"就是对讼而惑；
二是"锡之�带"的含义是什么？古代衣服式样往往是其身份的象征，普通百姓不论你多有钱也不得穿绸缎，故称为布衣。官员的服装式样、图案则代表了不同的等级，有如现在军队的军衔，而且不是随便就可以制作的，需要朝廷赐予，所以，这里的"锡之 带"实际上是指朝廷赐予他的爵位；
三是"终朝三褫之"的"终朝"是指的多长时间？"终"是完结的意思。"朝"有早晨和上朝之时及朝廷等多义。既然是讲朝廷之事，当然与早晨无关，故"朝"字不应该是指早晨。其次，除非皇帝是一个神经病，他不可能在一个上朝的时间内多次剥夺某个大臣的爵位。因此，我们以为"终朝"是指某个帝王在位的时间，即朝代：一朝君子一朝臣的那个"朝"。以此，上九爻爻辞可译为：
"缺乏主见，对争讼之事疑惑不定的人，帝王赐予他的爵位，将在赐予其爵位的帝王之朝终结内，不断被贬低。"
这话有点别扭，不符合现代的语法习惯，所以也可以直接译成如下一句：
"缺乏主见而不能公正合理地处理好民间纠纷的人，帝王曾经赐予他的爵位，将会不断地被贬低。"
这一爻实际上是在说无论作为哪一级的领袖，一定要公平合理、及时果断地处理好自己管辖范围内的争讼问题，否则的话就会失去民众的支持和拥护，也会失去帝王的信任，贬官降职也就是必然的事了。所谓"当官不为民作主，赶你回家卖红蕃"。呵呵，古代的官不象现在的官职分得那么的细，是要胡子眉毛一把抓的哟，其中最为重要的一件事情就是当法官。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-7 14:18:59 | |
总算发出来了.原来是敏感字在作怪.中午午睡时才想到可能是此原因.嗨,看这"神仙"当的.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-7 14:38:08 | |
呵呵,神仙今天的续写得精彩.
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作者：冉洁 回复日期：2007-6-7 14:52:35 | |
记号
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作者：sandjj 回复日期：2007-6-7 15:34:14 | |
记号
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作者：大海孤雨 回复日期：2007-6-7 16:01:08 | |
记号
明天股市得<蹇>六五爻<渐>.哪个高手来解解.我们来学学.
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作者：秃鹰99 回复日期：2007-6-7 16:50:20 | |
记下，慢慢看
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作者：ray240 回复日期：2007-6-7 18:04:16 | |
搬个板凳
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-7 19:38:20 | |
刻录完毕：）
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 10:07:37 | |
谢谢各位,继续.
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（63）
七、《师》卦：战争无小事
筑坛焚香拜魔王，
说一不二军自强。
擒敌当使霹雳功，
危及关头住营房。
（原文） （ ）：师，贞丈人，吉，无咎。
上六（师 ）：大君有命，开国承家，小人勿用。
六五（蒙 ）：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六...（涣 ）：师左次，无咎。
六三（讼 ）：师或，舆尸，凶。
九二（� ）：在师中，吉，无咎。王三锡命。
初六（遁 ）：师出以律。否、臧，凶。
千军易得，一将难求
（ ）：师，贞丈人，吉。无咎。
发生了矛盾就要寻求调解。如果调解成功，也就皆大欢喜，大事化小，小事化了。但当事人不一定就服从你的调解，如《讼》卦九二爻的"不克讼，归而逋"就是不服从裁判调解的例子，人跑了，跑回到自己的地盘寻求保护。遇到这种情况后怎么办呢？就只能采用极端的行为，靠实力来说话，由裁判人领头发兵，以武力解决，也就是要打仗。所以在《讼》卦后接《师》卦。讲述军队的组建及使用问题。
"师"字的本义为积聚谷物，引申出聚众、众人等义。同时，又被古人借用来作为古代行政编制和军队编制名，并进一步引申出出师征战之义，又由军队的严明纪律引申出榜样、效仿、先生、老师等义。在《师》卦中，"师"字用军队和出师征战两层含义。其中卦辞中的"师"字用军队之义。
"贞"：正确的认识。
呵呵，现在来了两个还没结婚的小伙子们七分喜欢三分忧的字――"丈人"。
逢年过节要勤走，
买过拜礼吃饭愁。
强装笑脸端正坐，
最怕她爹轻摆头。
没有这种体会？唉，大逆不道，大逆不道，罚你背《三字经》十遍，抄《论语》五遍……这两个字有"对象她老爸"的意思吗？当然有，但这段爻辞中的"丈人"却不是这个意思，而是指的杀人不眨眼的混世魔王――军事统帅。
"丈"字的古文字形是一只手持着一个形状象圆规的丈量工具。现在有些偏远的农村还有这种工具，主要用于丈量土地的面积，称为"弓"或"丈"。依周制，八寸为尺，十尺为丈。一丈大致相当于一个正常男人的高度，所以男人也被称为"丈夫"，所谓男子汉大丈夫。丈量土地时，由于丈量的工具太小，如果方法不当就可能造成较大的误差，所以一定要找一个诚实公正又有威信的长者来持丈实施，所以"丈"字又成了对长辈男子的尊称。
古代王者为了表示自己的公正和权力，也常手持象征丈量工具的"规"和"矩"，并进一步演变成象征权力的手杖。譬如我们的祖先伏牺和女娲的画像及埃及神庙中的浮雕画中法老们都有类似的形象。所以，"丈人"的本义就是持仗之人，就是懂得如何运用"规"和"矩"的人，就是因为公正贤明而受到大家尊重的人，也就是掌握权柄的人。
"岳父大人"被称为"丈人"正是表示尊重之义。但这一卦不是讲娶媳妇的卦，而是讲打仗的《师》卦，是讲军事问题的。在军队中的"丈人"当然是指老谋深算、熟悉兵法的统帅，也就是指军队的总指挥及其将军们。所以，我们说这里的"丈人"不要理解成"媳妇她爸"，而是指"杀人只当秋风起"的那些魔王。
"贞丈人，吉"的意思是：寻找到好的军事领袖，就能够有一个完好的结局。为什么呢？因为"无咎"，好的统帅不会犯大的错误。不犯错误当然就容易取得胜利，取得胜利正是军队的目的。这一段卦辞实际上也就是说的千军易得，一将难求的道理。是在说对于军队而言，找一个好统帅及配齐一个有勇有谋的军事班子的重要性。或者说，周公在这里是对他的孩子们说：娃啊，在军队的建设问题上，最重要最重要，最最重要的，就是要找一个老谋深算、战无不胜的人来当统帅，找一批忠贞不渝、武艺高强的人来当将军。因此，《师》卦卦辞大意为：
"在组建军队的时候，能够正确地寻找到一个英明的统帅及一批有勇有谋的将军，才会有一个良好的结局，因为好的将帅不会犯明显的错误。"
狭义的理解，这里的"丈人"应当是指最高的军事统帅。而从广义的角度说，也可以是指所有的将军。既包括姜太公、孔明之类的军事家，也包括张飞、李魁之类的勇士，还包括林冲、关云长之类武艺高强的将领。
从我国古典小说及戏剧中，我们可以看到，古代打仗的时候，将军是身先士卒的，首先就是双方的将军出场比武。这也就是我们把战争称为"打仗"的原因。打仗打仗，"打"的实际上就是"丈"。或者说，所谓"打仗"就是"打丈"，也就是指将（丈人）与将（丈人）的拼杀。
跟一个不会大仗的统帅上战场……嗨，想一想就汗毛直竖，那一定是上辈子的房贷到期了，一定得自己亲自去还。
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-8 10:20:06 | |
千军易得，一将难求
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 10:30:39 | |
"明天股市得<蹇>六五爻<渐>.哪个高手来解解.我们来学学."
高手都不进来,我来引玉:
一,"蹇"是足跛而行走困难的意思,所以股指不会高涨.
二.<蹇>卦六五爻辞是"大蹇朋来"."朋"是古代的钱.所以,这段爻辞是说:大蹇之后会有利来.股市己经连续低走,就是大蹇.现在当是"朋来"之日.可以买进.股指一定会涨的.
三.当然,"朋来"也可理解为把股票变现.不过这样理解有点钻牛角尖的味道.
四."渐"是进的意思.是上升之象.
声明:
一.如果不应,一定是5586的占卦方式不对,或者他心不诚,没有焚香洗手之故.
二.木匠从不相信这玩艺,陪大家说笑话而己,不可当真.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 10:38:03 | |
呵呵,木匠中了圈套,蹇卦只有九五,九五变也不是渐卦.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 10:42:30 | |
5586的确没有洗手,看到狐狸的尾巴了吧?呵呵.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-8 10:44:00 | |
呵呵,可爱的木匠.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 10:44:40 | |
针灸里面有经外奇穴之说,有时错了也是对的.对了也会错.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 10:48:06 | |
" 呵呵,可爱的木匠."
谢君每天抬庄.
要去准备明天的菜了.再见.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-8 11:05:30 | |
你的好帖让人受益而不得不顶,期待你的续帖更加精彩而让人受益.谢.
做个记号
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作者：梦回仙界 回复日期：2007-6-8 12:16:09 | |
记号song记号
大师:蹇卦九五爻象是渐卦.我是在<周易正读>P542查到的.我的起挂方式是以2007年6月7日15时计的.目的是看后市8日情况.我天天都用此时看市场.5月29日上班即得挂<涣>九二<恒>.故认为发烫的市场将被瓦解.果然半夜出利空.6月4日得<噬嗑>六二爻<既济>.故认为后市初步消化利空将反弹,5日释然.但我认为抢反弹是刀口舔血.
11日得剥卦九五.
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作者：8鼓点8 回复日期：2007-6-8 14:09:04 | |
长知识。做个记号，还没看完。
易，俺是没时间也没学问去研究。而且，对人为的神话它从来不感冒。LZ是个明白人，有没有人找你出书啊。俺会买一本来看。
更正:
11日得剥卦九六,不是九五..
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作者：天涯倦狼 回复日期：2007-6-8 14:36:28 | |
极好
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 14:59:02 | |
"蹇卦九五爻象是渐卦."
一.我在"引玉"呢.
二.你把"六五"写成"九五",我怎么就不能学一学啊?
三.赚了钱要分成的哟.(赔了本不干我的事,是自己本事没有学好.呵呵)
四.玩一玩可以,不要太认真.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 15:02:28 | |
"俺会买一本来看。"
联系Q605062871吧.喊一声:芝麻开门.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-8 15:09:38 | |
一.我在"引玉"呢.
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狡辩,错了(或是忘记)而不承认,我要打神仙的屁股.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-8 15:15:06 | |
我替神仙脸红一下.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 15:15:36 | |
"更正:
11日得剥卦九六,不是九五.."
______________
再帮你更正:
不是"九六",是上九.
哎呀,也可能是"六五".或者是上九之下,六五之上....
到底是什么,我也记不住了.查一下再来,886
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-8 15:25:42 | |
狡辩,错了(或是忘记)而不承认,我要打神仙的屁股.
我替神仙脸红一下.
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一.呵,还来了个打抱不平的哈,师傅不可能错,从古到今都是如此.(是那回事也不能承认的)
二,错了也不能脸红,否则还跑什么江湖.(脸真红了,那一定是今日的二锅头来劲).
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-8 16:17:26 | |
报到了
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-8 16:30:54 | |
呵呵,看来楼主还没有成为书呆子,也是很风趣的.
有机会喝一回.
你能喝多少? 喝多与喝少与易经有关没? 用易经的道理何解?
都是我的错
2007-6-7 16:27:09
明天股市得<蹇>六五爻<渐>.哪个高手来解解.我们来学学.
的确是九五.害的大师都搞错了.
"更正:
11日得剥卦九六,不是九五.."
也错了.还是大师对,是上九.
我不炒股.我们只是象大师所说"玩一玩可以,不要太认真.".
以前学<周易>被遗老们弄得云里雾里,宥于权威们的框框里,那些理念可以上溯到几千年,而还不是原作者的东东,感觉在洗脑.现在跟大师学虽然被拉进当时的史实中,但因为注译依据充分,言之成理起码感觉到原作者思想和智慧的光彩,学起来实实在在.不过太实在了,似乎又掉进学习历史或治国的道理中了.能不能中性一点,既"正读"又"浮想联翩",给我们一种思路,能够引导到广阔的领域中去,放之四海皆准,使我们对这个世界、我们的人生等等的认知能力有所提高。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 9:42:41 | |
谢谢各位.继续.
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（64）
步调一致才能得胜利
初六（遁 ）：师出以律。否、藏，凶。
"律"字的本义是古代用来校正乐音标准的管状仪器。以管的长短来确定音阶。从低音算起，成奇数的六个管叫律，也叫阳律，名称分别是黄钟、太蔟、姑冼、蕤宾、夷则、无射，经一寸，长分别为九、八、七、六、五、四寸。成偶数的六个管叫吕，也叫阴律，名称分别为大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，尺寸较阳律各短半寸。阳律和阴律也统称为十二律。此十二律中的黄钟就是《尚书•舜典》所说"同律度量衡"的依据。《尚书大传》说："黄钟为万事根本，度量衡皆以出。"班固注："度起于黄钟之长，量起于黄钟之�，衡起于黄钟之重，故同律在度量衡之先。"也就是说：黄钟的长度、重量和容积分别是古代确定长度、测量体积和测量重量的器具标准。因此，律实际上也就是一个为大家所认可的标准，由此而引申出法律、规则、纪律、约束、遵守等义。这里用纪律义。
"臧"：隐匿。
初六爻爻辞大意为："军队出征，要以良好的纪律为取胜的保证。如果没有军规队纪，或者有纪律而不执行，就会造成失败的后果。"
这段爻辞是两句话。"师出以律"是一句，从正面提出要求。"否、臧，凶。"是一句，讲述如果不按这个要求办的后果。"否"是没有纪律，"臧"是有纪律而不遵守。我们在前面曾经引用过的那段《左传•宣公十二年》的记载就是一个很好的例子：
宣公十二年，楚庄王进攻郑国，郑国国君郑襄公向晋国求救。晋国派桓子荀林父率领中军，彘子先毂作为辅佐，去解救郑国。部队刚行军至黄何边，就听说郑国已经被楚国攻破而投降，荀林父也就准备收兵回国。但作为军队副统帅的彘子刚愎自用，违反中军统帅恒子的部署擅自出兵，渡过黄河与楚军开战，逼迫统帅桓子为救晋军不得不战，最后惨败而归。晋国的失败就是副统帅彘子违背了本爻辞"师出以律"的要求的结果，也就是"臧"的结果。
现代的部队一样，遵守纪律是战士们入伍后要学的第一课。也是官兵们在部队期间要始终遵守的。
初六爻爻画为" "，《遁》卦卦象。"遁"字的本义为隐藏，故有"否、臧"之辞。另外，老子说："以正治国，以奇治兵"。所谓的"奇"也就是要隐藏自己的作战意图。而纪律是隐藏意图的保障，故有"师出以律"之辞。
到将士们中间去
九二（� ）：在师中，吉，无咎。王三锡命。"
这句爻辞不难理解，主要是要搞清楚是谁"在师中"？是阿猫、阿狗？还是和尚、道士之类的法师？或者是孔明、吕尚之类的谋士？传统易学一般释为是主帅在师中，完全是废话，主帅不在师中在哪里？即使是现代的高科技战争，主帅也必须在前线，更何况是交通落后的古代，更何况是先拼将的时代。其实这个问题在爻辞中已经说得很清楚，在师中的是"王三锡命"的"王"。王在师中是亲临前线，可以鼓舞军队的士气。狭路相逢勇者胜，在战场上除了主帅的计谋和军队的装备外，军队的斗志也是取胜的关键，所以王"在师中"就"吉"，就能够取得圆满的胜利。"无咎"，这种行为没有过错。
王"在师中"为什么就能鼓舞斗志而"吉"呢？因为"王三锡命"：王可以及时地颁布嘉奖的命令。这里的"三"不是实数，只是喻其多、及时。因此，九二爻爻辞可译为：
"君王亲临前线，与自己的军队在一起，就可以取得最大的胜利，而不留下遗憾。之所以如此，是因为君王在前线可以及时地颁发嘉奖的命令，从而鼓舞军队的士气。"
历史上有过很多次君王亲征。大凡这个时候，官兵们那可真是如狼似虎啊。如果碰巧把受困的君王救下来，后来的荣华富贵……呵呵，把眼睛闭着想的效果会更好一些。但把眼睛睁开时却不要记忘了，《周易》不是为官兵们写的，而是为这个可能被救的王而写，是让他们记住：在重大时刻要亲临前线。哪里看出"重大时刻"的意思呢？从卦象上看出来的。
九二爻爻象为" "，《�》卦卦象。"�"有配偶和相遇的意思。而《周易》中，作者正是以婚姻来象征商周关系的。所以实际上，这一爻是说在商周之战这类战略性质的军事行动中，在这种决定家国命运的重大军事行动中，在这种生死存亡的危及关头，为君为王者应当身先士卒，应当亲临前线。所以，这句爻辞的正确翻译也可以在句子的前面加上这一个前提条件，以免这些小王子们长大后，老是想着往军营里跑，军队好玩啊。跑得太勤这一招可就无效了。这是速效救心丸，关键时候才能用一用的。
兵贵神速
六三（讼 ）：师或，舆尸，凶。
"或"：通惑，疑惑的意思。
"舆"：运载。
"师或"就是"师惑"，就是在战场上处理事情不果断。"舆尸"就是用车装载尸体，比喻伤亡惨重。"凶"是对结局的判断。因此，这段爻辞的大意可译为：
"在战场上如果处事不果断，就会造成重大的伤亡，从而带来灾难性的后果。"
这段爻辞实际上是讲述兵贵神速的道理。《孙子兵法•作战篇》说：
"用大规模的军队作战，要求速胜。旷日持久就会使军队疲惫，锐气受挫。攻打城池，则会使兵力耗竭；军队长期在外作战，会使国家财力不继。如果出现军队疲惫，锐气受挫，实力耗尽，国家经济枯竭，那么诸侯列国就会乘机发动进攻，那时候即使是足智多谋的人，也无法挽回败局了。所以说，在军事上只听说过为求速胜而指挥笨拙的情况，没有见过为指挥的精巧而持久作战的情况。战事久拖不决而对国家有利的情形，从来不曾有过，所以不完全了解用兵弊端的人，也就无法真正理解用兵的益处……因此，用兵打仗贵在速战速决，而不宜旷日持久。"
这里所说的兵贵神速的用意与本爻辞所述是一个道理，不过是从反面立论而已。"师或"就是处事不果断，不果断就会贻误战机，导致僵局的出现，从而造成较大的伤亡。
六三爻爻象为" "，《讼》卦卦象。"讼"就是争讼、争论的意思。争讼说明意见不统一，打还是围？攻城还是打援？正面交锋？还是各个击破……这些都是问题，但战场形势瞬息万变，不允许我们用过多的时间去争论，否则就会贻误战机而造成较大的伤亡，故有此爻辞。所谓当断不断，必受其乱。
当年的辽沈战役中就有许多"师"不"或"的好例子，一群找不到班排的"散兵游勇"打得武器精良的将先生直喊"娘希匹"。
学问啊
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 10:12:13 | |
"呵呵,看来楼主还没有成为书呆子,也是很风趣的."
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症状:时苕时不苕,时呆时不呆,时趣时不趣.
诊断结论:间歇性苕呆趣综合症.
"有机会喝一回.
你能喝多少? 喝多与喝少与易经有关没? 用易经的道理何解?"
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一,谢谢邀请,说好了,你买单.
二,两瓶X.O下肚,不影响打家具.当然,不是打砸的"打".(别拿我每天喝的老白干出来,不稀罕)
三,想起了二十多年前结识的一位大石桥(原营口县)的朋友.当时我们住在一个山区小镇上的同一个招待所里.上午办完事后我就回房间看书去了,他敲门进来说:"我们能认识一下吗?"
"当然,请进."我答.
聊了会天后,我出去弄了几个菜回来.而他抱了一整件啤酒进来.那可是24瓶一件,每瓶650克的东东啊.这之前我最多只喝过两瓶.皮带松开,谁怕谁啊?
结果是两瓶之后我就投降了,但他不允啊,硬是用他的六瓶逼进了我四瓶.唉,站起来时那个肚子晃荡的,真是宰相可撑船的肚子啊.从此后,我坚信了一个道理:不要与东北的好汉比酒.哈哈,如果你不是东北人,就好办.来吧,干.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 10:34:12 | |
"以前学<周易>被遗老们弄得云里雾里,宥于权威们的框框里,那些理念可以上溯到几千年,而还不是原作者的东东,感觉在洗脑.现在跟大师学虽然被拉进当时的史实中,但因为注译依据充分,言之成理起码感觉到原作者思想和智慧的光彩,学起来实实在在.不过太实在了,似乎又掉进学习历史或治国的道理中了.能不能中性一点,既"正读"又"浮想联翩",给我们一种思路,能够引导到广阔的领域中去,放之四海皆准,使我们对这个世界、我们的人生等等的认知能力有所提高。"
____________________
想起了一个故事:
从前,有个人开了一家小酒店,生意一般,但却经常有一个老道人到他的酒店里来喝酒,从不给酒钱,他厚道,也不要.如此一年.老道人说:吃你的也不少了,给你还一点酒吧,就朝他家的水井指了指.然后离去.顿时,那口水井就变成了酒井,那个酒香.....从此,这家的生意兴旺起来,利润也不小.几年后,老道从此经过,随便进门来看一看,问道:生意如何,这酒好买吗?店家说:好是好,但可怜没有养猪的糟.如果也能产一点糟就好了.道人说,这个好办,拿笔来,提笔在墙上写了一句小诗:
天高不算高,
人心第一高.
井水当酒买,
还说猪无糟.
写完,道人飘然而去,那一口酒井,也依然还原成水井了.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-9 10:43:42 | |
二,两瓶X.O下肚,不影响打家具.当然,不是打砸的"打".(别拿我每天喝的老白干出来,不稀罕)
结果是两瓶之后我就投降了,但他不允啊,硬是用他的六瓶逼进了我四瓶.唉,站起来时那个肚子晃荡的,真是宰相可撑船的肚子啊.从此后,我坚信了一个道理:不要与东北的好汉比酒.哈哈,如果你不是东北人,就好办.来吧,干.
==============
如此看来,你不是不善饮酒,而是你体胖喝啤酒占地方难受.
你总说打家具,难道真是三句话不离本行? 你打过什么有难度的家具?
听说人的内脏与五行有关,那么喝酒要通过胃肝肾等内脏.这是不是说明能喝与否与五行或易有关?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 10:48:33 | |
从前,老道,酒店,
点石成金只有仙,
世事万变谁能料?
在梦中浮想联翩.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-9 10:48:43 | |
虚心请教楼主一个问题.每一卦中有阴阳之分,阴多是为六,阳多时为九?
那么,每一卦的六爻排列图象的顺序是如何确定的.为什么要那样排?
为什么先天的与后天的及浑天的排序不同,其中的道理是什么? 与旋转有关系吗? 否则与有什么有关系?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 10:52:12 | |
"你总说打家具,难道真是三句话不离本行? 你打过什么有难度的家具?"
木匠不打家具打什么?
请你站起来,别把我家具坐坏了.这是展品.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 10:59:46 | |
"那么,每一卦的六爻排列图象的顺序是如何确定的.为什么要那样排?
为什么先天的与后天的及浑天的排序不同,其中的道理是什么? 与旋转有关系吗? 否则与有什么有关系?"
_________
很好的问题.
一,<周易>是作者根据<连山易>与<归藏易>改编而成.卦序与这两易的主题有关.
二.卦有四大因素,三易的区别主要是卦序及卦辞.先天卦序及后天卦序也与前两易有关.
恢复三易之后,中国传统文化的本来面目才会清晰.等着吧.我要三至十年完成此计划(看兴趣).但愿有人在我前面完成.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-9 11:05:36 | |
回答得不让人满意.你有点避难就易.请楼主一一回答.(回答不了的我可以等,但视而不见可不好.)
新的一个问题:
八卦的卦序,从乾位到震位后,为何不顺着往下走,而是通过中间的S形到了巽位? 这两个位置为什么特殊?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 11:21:55 | |
"回答得不让人满意.你有点避难就易.请楼主一一回答.(回答不了的我可以等,但视而不见可不好.)"
____________________
在你看的那本书中,我没有解释一个十分重要的字,就是"易"字.为什么呢?因为这个字是我下一本书的开头.如果什么都讲清楚了,我的新书怎么写啊.<三国>中有一个故事,大意是说:某一个人写了一本书,被另一个过目不忘的人读过后就记住了,结果他一怒之下就将自己的书烧了.你总不想看到我也住笔吧.是以不能说.要说就系统的说.
"新的一个问题:
八卦的卦序,从乾位到震位后,为何不顺着往下走,而是通过中间的S形到了巽位? 这两个位置为什么特殊?"
______________-
很好的问题.看来你的确用心了.你可以继续思考这个问题,可以再深入下去.我也在思考.思考很多年了.
但我想提醒你的是:<周易>中没有八卦.而我现在在讲<周易>,
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-9 11:24:47 | |
再请问楼主,有人这样认为对不对.理由?
1.<道德经>是站在专家的角度来解读易经.
2.孔子的<易传>是站在有一定知识和阅历的知识人的角度来解读易经.
3.墨子是站在没有基础的百姓角度来解读易经.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-9 11:30:11 | |
1.但我想提醒你的是:<周易>中没有八卦.而我现在在讲<周易>,
2.那么,每一卦的六爻排列图象的顺序是如何确定的.为什么要那样排?
3.听说人的内脏与五行有关,那么喝酒要通过胃肝肾等内脏.这是不是说明能喝与否与五行或易有关?
==============
1.狭义来说,周易中是没有八卦,但有六十四卦吧? 两者相关吧?
2.这个问题是周易中的吧,请回答一下爻象的排序规则,及原因?
3.这个有点不属于周易,你回答与否,你自定.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 11:33:35 | |
"1.<道德经>是站在专家的角度来解读易经.
2.孔子的<易传>是站在有一定知识和阅历的知识人的角度来解读易经.
3.墨子是站在没有基础的百姓角度来解读易经."
____________-
一,老子的确得到真传.<道德经>传承了<周易>的真理.但现代人对<道德经>的误解不小.
二,孔子及墨子在当时都是小人物,不懂<周易>,他们谈的是他们所代表人群的述求.孔子代表当时有位无权的鲁君,墨子代表的是平民.<周易>在他们的手中有如文革时期的语录.
"以前学<周易>被遗老们弄得云里雾里,宥于权威们的框框里,那些理念可以上溯到几千年,而还不是原作者的东东,感觉在洗脑.现在跟大师学虽然被拉进当时的史实中,但因为注译依据充分,言之成理起码感觉到原作者思想和智慧的光彩,学起来实实在在.不过太实在了,似乎又掉进学习历史或治国的道理中了.能不能中性一点,既"正读"又"浮想联翩",给我们一种思路,能够引导到广阔的领域中去,放之四海皆准,使我们对这个世界、我们的人生等等的认知能力有所提高。"
____________________
想起了一个故事:
从前,有个人开了一家小酒店,生意一般,但却经常有一个老道人到他的酒店里来喝酒,从不给酒钱,他厚道,也不要.如此一年.老道人说:吃你的也不少了,给你还一点酒吧,就朝他家的水井指了指.然后离去.顿时,那口水井就变成了酒井,那个酒香.....从此,这家的生意兴旺起来,利润也不小.几年后,老道从此经过,随便进门来看一看,问道:生意如何,这酒好买吗?店家说:好是好,但可怜没有养猪的糟.如果也能产一点糟就好了.道人说,这个好办,拿笔来,提笔在墙上写了一句小诗:
天高不算高,
人心第一高.
井水当酒买,
还说猪无糟.
写完,道人飘然而去,那一口酒井,也依然还原成水井了.
大师,学习上的"贪"恐怕无可厚非吧.我想说的意思是你会不会象权威们那样也把我们弄进另一个框框里.当然如果不愿意给我们一种思路,能够引导到广阔的领域中去,放之四海皆准,我们也只好在梦中浮想联翩
了.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 11:40:20 | |
"请回答一下爻象的排序规则,及原因?"
我所知道的规则在"卦画的组合特点"一节中己经基本讲出来了.你可重新读一遍.
至于<周易>的卦序为什么必须这样,很大程度上取决于作者的个人意愿,与自然规律关系不大,你不必想太多.除非你有新的证据.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-9 11:47:32 | |
不错,回答基本满意.我再抽空细看那本书.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 11:49:43 | |
"大师,学习上的"贪"恐怕无可厚非吧.我想说的意思是你会不会象权威们那样也把我们弄进另一个框框里.当然如果不愿意给我们一种思路,能够引导到广阔的领域中去,放之四海皆准,我们也只好在梦中浮想联翩了."
一,呵呵,首先我就是最"贪"的一个.
二,讲故事也是一种"诱导".各人可以从中读出不同的内容.
三,没有放之四海而皆准的道理,如果有,我先求一个,
四,历史上对<周易>的误读太深,我们现在首先需要的是澄清,而不是演义.
五.从历代智者的结晶中感受他们的智慧,才是最重要的.但不要迷信他们.各人都有局限.或者说,"思路"靠我们自己去感悟.
我说的都是好话,不要听反了.
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作者：难遇古典的心 回复日期：2007-6-9 11:49:40 | |
学了很多东西。
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-9 11:59:36 | |
其实,如果我来排序,我很想按着变化的顺序来排.如乾乾卦(111111)之后,应该是(111110).........最后为坤坤卦(000000).
这样排序才是符合常理或是自然规律.
可惜我没有证据.连山易或是归藏易是这样排的顺序吗?
如果不是,这样排序的缺点是什么?
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-9 12:08:56 | |
先天八卦似乎就是按着从大往小的顺序排列着?
如乾111,兑110,离101,震100,巽011,坎010,艮001,坤000.
后天的八卦似乎就是按着从小往大的顺序排列着?
如坤000,艮001,坎010,巽011,震100,离101,兑110,乾111.
而浑天八卦却混着排列?
如乾111,坤000,兑110,艮001,离101,坎010,震100,巽011.
==============
这种说法对吗? 如果不对,正确的是什么?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 12:15:06 | |
一,形式是次要的,重要的是内容.
二,各人可以排出不同的卦序,你可以将自己所排的卦序称为"断桥易",或"基本易"什么的,也可以如<三坟易>将卦画改为"君,臣,民"什么的.但必须知道这不是原作者的"易",只是我们自己的易.正如我们参观了一个主题公园后,不要以为我们真的到了那些地方一样.
要吃饭了,呵呵.再聊.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 12:16:53 | |
5586别生气,闲得没事打嘴巴仗呢.
记号
学生发点瘪言是常有的,老师的指责也是自然的,还不存在生气的问题.我也没有闲得没事,的确在想:你会不会象权威们那样又把我们弄进另一个框框里.或许这样即是"引导"."思路"确实需要靠我们自己去感悟.过去我们受教育时进的框框太多了.摆脱不了劣根性,总想海阔天空.能理解吧!
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-9 13:15:46 | |
作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 12:15:06
一,形式是次要的,重要的是内容.
二,各人可以排出不同的卦序,你可以将自己所排的卦序称为"断桥易",或"基本易"什么的,也可以如<三坟易>将卦画改为"君,臣,民"什么的.但必须知道这不是原作者的"易",只是我们自己的易.正如我们参观了一个主题公园后,不要以为我们真的到了那些地方一样.
要吃饭了,呵呵.再聊.
================
1.卦象及爻象的排序非常重要,不可错,否则会误人误已.个人认为,先天八卦的连山易就是从数字大小(阳为1,阴为0)而从乾乾卦开始,止于坤坤卦.而后天的归藏易应该正相反.浑天的<周易>是一阳一阴而排列,如乾,坤,兑,艮,离,坎,震,巽.如你书上的六十四卦.这样的排序会影响到爻辞内容的含义直接不同吧?
2.卦象与卦辞都重要.如同爻象与爻词.象提示天地自然规律,内容提示人间的规律.是吧?
3.三易皆出自河图洛书,请楼主简单描述一下河图洛书? 说说天数与地数? 再说说九宫图?
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以上对否,请楼主指点.
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作者：不居士 回复日期：2007-6-9 13:21:46 | |
没事的时候就来顶
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作者：公鸡人参 回复日期：2007-6-9 13:27:28 | |
路过
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作者：云天耀蝉 回复日期：2007-6-9 13:40:58 | |
一定要看完
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作者：九久九旧 回复日期：2007-6-9 16:06:07 | |
不错
继续
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-9 16:16:27 | |
签到
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 16:26:47 | |
"学生发点瘪言是常有的,老师的指责也是自然的,还不存在生气的问题.我也没有闲得没事,的确在想:你会不会象权威们那样又把我们弄进另一个框框里.或许这样即是"引导"."思路"确实需要靠我们自己去感悟.过去我们受教育时进的框框太多了.摆脱不了劣根性,总想海阔天空.能理解吧!"
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呵呵,难说.哄得了人也是一种本事.可得把眼睛擦亮了啊.
"我是悟空我怕谁".这好像是我们的共同点.我从不迷信的.管他是哪一级的权威.但要把自己的心沉下来去研究,然后得出自己的结论出来.可以将各种观点进行比较.看哪一种能够说服自己.
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作者：提帘观雨 回复日期：2007-6-9 16:35:46 | |
高!
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作者：水乡茶客 回复日期：2007-6-9 16:45:28 | |
记号，学习
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 16:59:39 | |
"1.卦象及爻象的排序非常重要,不可错,否则会误人误已.个人认为,先天八卦的连山易就是从数字大小(阳为1,阴为0)而从乾乾卦开始,止于坤坤卦.而后天的归藏易应该正相反.浑天的<周易>是一阳一阴而排列,如乾,坤,兑,艮,离,坎,震,巽.如你书上的六十四卦.这样的排序会影响到爻辞内容的含义直接不同吧?
2.卦象与卦辞都重要.如同爻象与爻词.象提示天地自然规律,内容提示人间的规律.是吧?
3.三易皆出自河图洛书,请楼主简单描述一下河图洛书? 说说天数与地数? 再说说九宫图?"
____________
一,卦象与爻象的排序是很重要,但<周易>的卦序在那里摆着在,爻序及卦象有我前面的论证,如果你不认同,可以指出我的问题,大家讨论.或者对你所提的观点进行证明."个人认为"是需要论据着为支撑的,对吧.
二,我以为你的思路有两个主要问题:一是三易没有分开.二是老是抱着"数字"不放.家里有不少这类书吧.重新去翻一下这些书,只找一个问题,这样说的依据在哪里.譬如我的爻象观是建立在我对序数词的重新认识上的,那么他们的观点又是建立在什么地方的呢?
三,<河图><洛书>与<周易>是有关联,主要是与<连山易>的关联.你所说的"天数""地数""九宫图",我以为是与<周易>的关系不大,与其它两易的关系也不大.现有的所谓"河图"及"洛书"都是假东西.此问题三言两语说不清.
四,你对<周易>的研究己有时日了,01,00....之类的发明也费了不少功夫.要放弃很难,但建议你重新整理一下思路:古人有没有这样表述的.
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作者：网名没了 回复日期：2007-6-9 17:12:54 | |
"那么,每一卦的六爻排列图象的顺序是如何确定的.为什么要那样排?
为什么先天的与后天的及浑天的排序不同,其中的道理是什么? 与旋转有关系吗? 否则与有什么有关系?"
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有人在探讨这个问题了，可到http://jsqg.cn/bbs/里面的中华往事去看看忽悠周易。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-9 17:27:08 | |
"其实,如果我来排序,我很想按着变化的顺序来排.如乾乾卦(111111)之后,应该是(111110).........最后为坤坤卦(000000).
这样排序才是符合常理或是自然规律."
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一,"如果我来排序".问题是不是你在排序.当领导当惯了的人总是这样,官腔,呵呵.
二,"我很想".你不应当"很想",只能想:作者可能会怎么想.为什么?
三,"这样排序才是".也许是"才是",但原作者的想表述可能不是你所说的"才是",而是他的"才是".或者说,你指的"常理"及"自然规律"是指的什么?是一二三四五这些数字吗.它们能代表自然规律吗?古人会这些数学的表述吗?
《周易》可谓仁者见仁，智者见智，《易经》一般分为象数理占四部分。
《易经》一百个人学习，每个人的理解也不同，在古今中外，每有一个人敢说自己完全把易经弄懂了，是因为其太博大。
《易经》里面有一种模糊思维，不像数理化的放之四海皆标准的公式在里面，用数理化的思维理解《易经》永远也学不会易经，各位不要用砖来敲我。
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作者：水勾凉粉 回复日期：2007-6-9 21:05:23 | |
<<百家讲坛>>曾教授讲易经与人生,很不错.木匠易经开始很好,能吸引人,可后来大道理与现实生活贴近不起来,(给我的感觉)望能换一种思路,我们都是一些小老百姓,王道离我们太远.三人行,有我师,这么长时间,长了点知识.再此谢过.
一直以来对《易经》充满敬畏，看了楼主的帖子觉得《易经》也是那么可爱可亲。还是要感谢楼主，跟你一起学习感觉很快乐！
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-9 22:23:12 | |
顶
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-10 10:07:59 | |
者：水勾凉粉 回复日期：2007-6-9 21:05:23
<<百家讲坛>>曾教授讲易经与人生,很不错.木匠易经开始很好,能吸引人,可后来大道理与现实生活贴近不起来,(给我的感觉)望能换一种思路,我们都是一些小老百姓,王道离我们太远.三人行,有我师,这么长时间,长了点知识.再此谢过.
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曾仕强教授的核心为六个字:明象理,立德业.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-10 10:26:15 | |
谢谢各位,继续.
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（65）
出兵要合理又合法
六□（涣 ）：师左次，无咎。
"左"字的本义是辅佐、帮助的意思，被借用为方位词中左右的左。后来为避免混淆，则在左字旁加单人写作"佐"，以表辅佐之义，于是"左"字渐失本义，而为借用义所专。在本爻辞中应为辅佐的本义。
"次"字从"二"从"欠"。"二"在顺序中是较一要靠后的数，而"欠"就是不足的意思，因此，"次"字的本义为次等的、较差的、副的等义。结合下一段 "田有禽，利执言"的爻辞，这里的"次"当是指社会中的弱者。
六□爻爻辞大意为："出师帮助弱者，没有过错。"
好一个路见不平，拔刀相互的好汉。作者为什么要打这个抱不平呢？下一句爻辞有交待。当然，如果是强者，也就不用去帮了。
六□爻象为" "，《涣》卦卦象。"涣"是流散、涣散的意思，辅弱就得惩强，就是瓦解敌人，消除威胁，所以有此爻辞。
六五（蒙 ）：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
这段爻辞的字面意思很好理解，就是："农田里面有飞鸟，利于将其捕获后教训一顿。长兄统帅着军队，小兄弟搬运尸体，要认识到其危险。"
译了白译，还是不通。
理解这句爻辞要结合上一句爻辞来看，上一句说"师左次，无咎。"帮助弱者没有过错。但为什么要帮助他们呢？好出风头？吃多了没事干？或者吃了别人的口软？当然都不是，这一句就是对这个问题所作的解释。
"田有禽"，农田里面来了吃庄稼的害鸟。"利执言"，利于将它们捕获后教训一顿。飞鸟是听不懂人话的，所以"田有禽"应是一句比喻，比喻破坏社会正常秩序的人，相当于害群之马的意思。"利执言"正是"师左次"的目的，要教训一下那些欺负弱者、破坏社会正常秩序的人。作者在此强调的是维护社会秩序的问题。或者说，作者在此强调的是军事行动的合理性问题。你把军队发出去打仗，不能是因为眼红人家发了财，不能是因为看上了人家的石油资源，也不能是因为看上了人家的漂亮公主，更不能是因为什么原因都没有，就是想打架。而应当有一个得到老百姓支持的理由。"田有禽"就是理由，就应当发兵去"利执言"，去"师左次"。
但是路见不平时，也不是所有人都可以拨刀相助的，还要惦量惦量自己有没有拨刀的实力和资格。这就正如社会秩序不是所有的人都能够去维护的，就如警察不是人人都可以当的一样，所以作者紧接着又说"长子帅师，弟子舆尸"：只有大哥才具备统帅军队去"执言"的权力，小兄弟如果也想去做这种仗义的事，只会拖着尸体失败而归。为什么呢？这涉及到权力的合法性问题。
古代君权实行的是嫡长子继承制，长子是君，老二、老三、老四、老十八……所有弟子都是臣。所以这里的"长子"是指君王。是说只有具备了君王权力的人才有维护社会稳定的义务和责任，才能够号召民众共同对敌，才是发动战争的合法主体。否则，名不正，言不顺地发动战争，就可能会处于孤独的境地而失败。所以，"长子帅师，弟子舆尸"讲的实际上是发动战争的合法性问题。
以下一段是几年前美国发动伊拉克战争后不久，我在另一本书中写的原话：
伊拉克打科威特是因为在伊拉克看来，科威特出卖了阿拉伯人的利益，是"田有禽"，所以他要"利执言"。但他只是一个民族的大哥，在世界上还只能算小兄弟，所以不得不"弟子舆尸"，自食苦果，失败而归。以实力论，当今世界的老大是美国人，以政治论，联合国是老大，所以当联合国发动第一次海弯战争的时候，就是典型的"长子帅师"，在政治第一的联合国的授权下，由实力第一的美国领导，很轻松地完成了将伊拉克赶回老家去的任务。最近这一次的对伊战争则有了一些变化，美国人为了维护他自己的利益而发动对伊战争，他维护的是他的自留地的利益，而不是世界这块大田的利益，所以在联合国通不过，于是他绕开联合国直接开打。战场上虽然取得了明显的胜利，但政治上却是失败的，而且其不良后果还将逐渐显现。两次同样对手的战争，对美国人而言，结局是不一样的。第一次的对手实力较强大，打起来却很轻松。第二次战争，对手已经是苟涎残喘，但美国人的感觉可能并不良好。对于世界实力第一的"长子"如此，其他的"弟子"就更是不用说了。可见发动战争不仅需要老子天下第一的实力，也是需要有老子天下第一的地位和资格的，不能够乱来，否则一定会得不偿失。
几年过去了，美国是否得不偿失，也许还要再等一等看最终的结果，但我对几年前的判断没有改变，他们自己也是应当知道当今世界冷暖的吧。这种结局就是因为美国佬违背了合理及合法的基本原则：他打的是只己经投降不再危害的死老虎，他是在没有得到大家支持的情况下在打死老虎。或者说，他们的行动违背了"田有禽"和"长子帅师"这两个基本条件。这种做法的后果是什么呢？作者在下一卦中的九五爻爻辞中会告诉我们，也就是不能做到"邑人不诫"。或者说，大家对你这个本来公认的世界警察不再放心，大家要开始搞小动作，开始武装自己……为世界的未来担扰。
六五爻爻辞可译为：
"正如田中来了害鸟要驱逐一样，对待破坏社会秩序的强者，也要将其绳之于法。战争只能由最高领袖来发动，不具备其资格者如果也想发动的话，将会造成惨重的伤亡，以失败而告终，要认识到不合法战争的危险性。"
这段爻辞所表达的意思有两层：一是为了社会的稳定，当社会上出现破坏社会秩序者时，可以出兵，也必须出兵，不用犹豫，这是义不容辞的；二是惩治行为要由合法的最高领袖主持，不能乱来。注意这里所指的"禽"不是指单个的人，而是指需要动用军队去镇压的犯罪组织和集体。
六五爻象为" "，《蒙》卦卦象。"蒙"就是愚昧无知的意思，对这种愚昧的田中害鸟要给予坚决的打击，所以说"利执言"。同时自己不要因为打击愚昧者而成了另一个愚昧者，所以有"长子帅师，弟子舆尸，贞吉"的爻辞。
不按规矩出牌的条件
上六（师 ）：大君有命，开国承家，小人勿用。
"开"：开辟、开创。
"承"：承担、承继。
上六爻爻辞大意为："伟大的君主如果取得了上天授予的使命，从而开创一个新的政权，承担起让家族发达兴旺的责任，那么他一定要得到民众的拥护。"
这句爻辞不难理解，主要是搞清"小人勿用"的含义就行了。"勿用"一词我们在《乾》卦中己经详细解释过了，它就是"用勿"，就是招摇聚众的旗帜，就是组织民众或得到民众拥护的意思。不要按"勿"字的现代常用义"不"，而将"小人勿用"训成了小人不能用。
还有一个问题，就是"小人"指的是谁？小人当然是指民众，但这个民众应当是指你所"开国"的大多数民众，而不仅仅指你所"承家"中的民众。或者说，对作者周公而言，这里的"小人"是指原商王朝内的大多数诸侯国，而不是指周族自己的小家族。周族是因为得到了商王朝中的大多数诸侯国的支持，才得于建国的，否则的话，还不是只能当小媳妇。想当年，商王抓文王时，不就是小鸡一般被拎去了。
上六爻爻象为" "，《师》卦卦象。卦象只有九二爻一爻为阳爻，其它五爻均为阴爻，有一人统帅，万民响应之象，正是军队的象征。故有此爻辞。
《师》卦是讲军队及战争的卦。《师》卦卦辞说"贞丈人，吉。"找一个好的指挥员是关键，不用自己去瞎操心。
初六爻说"师出以律"，要建立良好的纪律，譬如签一个军令状，要一切行动听指挥。
九二爻说"在师中，吉。"要及时地奖励功臣，以鼓舞士气。
六三爻说"师或舆尸"，讲述兵贵神速的道理。
六□爻说"师左次"，强调了征战的合理性，也就是说发动战争的目的要是惩强辅弱，维护社会秩序。
六□爻说"长子帅师，弟子舆尸"强调了征战的合法性，要由具有征战资格的人来主持。当然也有例外，那就是改朝变代时的征战往往不是"长子帅师"，而是"弟子帅师"，但"弟子帅师"也要有一个前提条件，那就是上六爻说的"小人勿用"，他一定得到了广大民众的拥护。
如果我们将《师》卦的这些内容与古代的兵书，如《孙子兵法》、《六韬》、《鬼谷子》等进行比较，就会发现它们之间有很大的不同。《师》卦所关心得更多的是政治的层面，而兵书关注的主要是军事行动本身，这正是政治家与军事家的不同。而且"贞丈人，吉"这样的口气非王者莫属。可以说从我们前面已经分析过的几卦看，没有那一卦不是这种王者之辞，所以，我们反复强调在看卦时，一定要站在王者的高度来理解卦爻辞。
友情提醒：站在王者的高度来读《周易》很重要，但读过之后还要下得来，别太把自己当回事了。该干什么还是干什么去吧，您啊。否则的话，就会听到一个很长的声音："啊……澎"――是从黄山顶上落下时的声音。
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-10 10:40:01 | |
一,卦象与爻象的排序是很重要,但<周易>的卦序在那里摆着在,爻序及卦象有我前面的论证,如果你不认同,可以指出我的问题,大家讨论.或者对你所提的观点进行证明."个人认为"是需要论据着为支撑的,对吧.
二,我以为你的思路有两个主要问题:一是三易没有分开.二是老是抱着"数字"不放.家里有不少这类书吧.重新去翻一下这些书,只找一个问题,这样说的依据在哪里.譬如我的爻象观是建立在我对序数词的重新认识上的,那么他们的观点又是建立在什么地方的呢?
三,<河图><洛书>与<周易>是有关联,主要是与<连山易>的关联.你所说的"天数""地数""九宫图",我以为是与<周易>的关系不大,与其它两易的关系也不大.现有的所谓"河图"及"洛书"都是假东西.此问题三言两语说不清.
四,你对<周易>的研究己有时日了,01,00....之类的发明也费了不少功夫.要放弃很难,但建议你重新整理一下思路:古人有没有这样表述的.
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1.你对<周易>的卦序,爻序及卦象解释,只是一种观点,他人也还有很多不同的观点.似乎都有道理,但我指不出谁对谁错.你有论据,他人也有很多论据.我的上述观点只是一种猜想,也不知对错,故打出请你指点.
2.三易本就是一体,广义讨论易时,本就不应该分开.狭义讨论时,是有必要分开.用"数字"来表达对易的理解,虽然有可能曲解易,但却很好表达,而不用画卦象(在电脑上画卦象较麻烦).另外用数字表达也就很具体与不再抽象难懂吧? 很多易学大师都用数字来表示卦序或卦名的.而这些数字对应该的是其卦象与卦名,不再是简单的数字,数字被赋予了新的含义.(当然,如果不是用电脑表述时,用笔就常画出卦象来表达了.电脑打文字容易,画图却不太方便).你何尝不是如此? 此帖中你很少画图便是如此吧?
另外,感觉此帖你很不重视卦象的形状,而只重视对卦象的理解.其实,卦象在我个人看来,有着很重要的启示作用,是吧?
3.你也承认"<河图><洛书>与<周易>是有关联,主要是与<连山易>的关联".但你可知"天数""地数""九宫图"是河图洛书的一部分?
何以得出与周易没有太大关系的结论?
4.我只学了一点易门外知识,正在虚心学习此帖与你的书,及一些相关的书.只是有很多困惑.无奈心急,看到有老师就急急的请教,无礼之处,还请神仙老师见谅才是.
"01,00....之类的发明"---------这个不是我的发明,是前人的表述,只因在电脑上容易表达才被我引用.要不用电脑画卦象是较难也较麻烦的.我在学习时多用笔来画卦象,很少用数字来代替.
"古人有没有这样表述的."--------是的,古代人那时还没有数字的概念,是用结绳来记数的.然而,他们的道理却是相同的.近代很多人都用数字来表达,很好用,真的.
古代的语言表达易经,现代人很难理解,要翻译过来,你现在做的事,不也是对易经的一种翻译吗? (虽然翻译过程中难免有个别的错误)
所以,现代人要做的就是尽量以正确的理解用现代语言及文字来表达易经所包含是意思,是吧?
否则,生涩难懂的古文没有多少人能看懂吧?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-10 10:53:02 | |
"<<百家讲坛>>曾教授讲易经与人生,很不错.木匠易经开始很好,能吸引人,可后来大道理与现实生活贴近不起来,(给我的感觉)望能换一种思路,我们都是一些小老百姓,王道离我们太远.三人行,有我师,这么长时间,长了点知识.再此谢过."
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一.谢谢凉粉君一直的捧场.
二.有的人喜欢理化,有的人喜欢文学,有的人喜欢热闹,有的人喜欢安静,有的人喜欢吃咸,有人人喜欢吃甜.各人的兴趣与爱好是不一样的.可以根据自己的天分,特长及喜爱去发展.
三.我在此讲的是<周易>,基本原则是力求还原作者的创作本义,虽然可能有错误,但不敢有丝毫的发明.为求通俗,有时用了一些比喻也是诚惶诚恐.生怕歪曲,
四,由此看来,你并不喜欢<周易>这本书,你喜欢的是"心灵鸡汤"之类的营养汁,建议你去看<易传>及<论语>之类的著作.特别是于女士的那本书,但希望你至少明白一个道理:<易传>不是讲的<周易>,于女士的书也不是讲的<论语>.他们所讲的都是心得.是自己的内心感受.这种感受可能很好,原著的观点可能不对,但内容是两码事.
再次感谢你的抬庄.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-10 11:05:19 | |
但希望你至少明白一个道理:<易传>不是讲的<周易>,于女士的书也不是讲的<论语>.他们所讲的都是心得.是自己的内心感受.这种感受可能很好,原著的观点可能不对,但内容是两码事.
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对你的这个观点不赞同,也不想反驳.(反驳起来太难,太麻烦).
其实读易,也可以读得平易近人且通俗易懂.读得过于生涩则失去读书的乐趣.是吧?
建议你写帖也如此.在享受乐趣中进步.也让你的读者如此.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-10 11:36:49 | |
"1.你对<周易>的卦序,爻序及卦象解释,只是一种观点,他人也还有很多不同的观点.似乎都有道理,但我指不出谁对谁错.你有论据,他人也有很多论据.我的上述观点只是一种猜想,也不知对错,故打出请你指点."
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前提君,我们换一种思路吧.
我们解数学题的时候,总是从己知的条件开始,那么<易>的己知条件是什么呢?最大的己经条件就是<周易>,对吧.所以我们研究<易>应当从<周易>开始,而不能胡子眉毛一把抓.在<周易>中,最大的己知条件就是卦辞,因为它们都是我们认识的汉字,对吧,所以,研究<周易>应当从汉字入手.研究汉字应当回到作者的创作年代,对吧,所以,我用了甲骨文作为基础.
我的观点当然只是一家之说,所以我一再请求各位批评,这是真心的,我很想提高.真的希望大家帮助我.事实上我每读一遍自己的东西就要改一次,也证明错误是很多的.
你说:他们的似乎也都有道理.你可以把你认为历史上最有道理的注释帖在这里,我们来讨论.我会积极参与的.好吗?我说的是对卦爻辞这个己知条件的注释.象数是另一回事.
"2.三易本就是一体,广义讨论易时,本就不应该分开.狭义讨论时,是有必要分开.用"数字"来表达对易的理解,虽然有可能曲解易,但却很好表达,而不用画卦象(在电脑上画卦象较麻烦).另外用数字表达也就很具体与不再抽象难懂吧? 很多易学大师都用数字来表示卦序或卦名的.而这些数字对应该的是其卦象与卦名,不再是简单的数字,数字被赋予了新的含义.(当然,如果不是用电脑表述时,用笔就常画出卦象来表达了.电脑打文字容易,画图却不太方便).你何尝不是如此? 此帖中你很少画图便是如此吧? "
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你说"三易本就是一体的",这话不对.不错,三易都是当时的王室教材,但内容相差太大了,有如我们现在的数语外,所以从"教材"这一点看,它们是一体的,而从内容上看,根本就不是一体的.各是各的身子.
我力来不主张用数字来表述卦画,因为这种表述使卦象及卦变看不清了.
"另外,感觉此帖你很不重视卦象的形状,而只重视对卦象的理解.其实,卦象在我个人看来,有着很重要的启示作用,是吧?"
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"你个人看来""很重要"的东西应当是"乾为圆,为父,为阳,为日,为男,为上....等等之类的东西吧.这些基本上是占卜者的发明,与<归藏>有一点点关系,与<周易>的关系不大,与<易>的本义关系不大,也属于"心得"之列.喜欢它,研究它,玩一玩都可以,但同样要搞清楚,它们不是<周易>本身的内容,是附着在玉器上的螺丝____是可以吃的.但不是玉.
"3.你也承认"<河图><洛书>与<周易>是有关联,主要是与<连山易>的关联".但你可知"天数""地数""九宫图"是河图洛书的一部分?
何以得出与周易没有太大关系的结论?"
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我所说的<河图>与<洛书>不是你所说的<河图>及<洛书>,或者说朱先生弄来的那个黑白点子组成的图是个伪劣假冒商品.所谓的"天数"地数"与"和宫图"及你所研究的<河洛>都是伪装品.他们是拿着桌子腿在象腿的功能呢.至于为什么,我今后讲<连山易>的时候会讲的.
" 4.我只学了一点易门外知识,正在虚心学习此帖与你的书,及一些相关的书.只是有很多困惑.无奈心急,看到有老师就急急的请教,无礼之处,还请神仙老师见谅才是.
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客气.我一直感谢你执着的支持.又想到我们应当是同年人,所以说话时有些放肆,把你当朋友呢.请不要见外.
""01,00....之类的发明"---------这个不是我的发明,是前人的表述,只因在电脑上容易表达才被我引用.要不用电脑画卦象是较难也较麻烦的.我在学习时多用笔来画卦象,很少用数字来代替."
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宁缺勿滥.
" "古人有没有这样表述的."--------是的,古代人那时还没有数字的概念,是用结绳来记数的.然而,他们的道理却是相同的.近代很多人都用数字来表达,很好用,真的."
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对"结绳记数"含义的理解是错误的,不是指算数.其中的道理与远古政治有关,也是三两句讲不清的事.我也会在<连山易>中讲的.
"古代的语言表达易经,现代人很难理解,要翻译过来,你现在做的事,不也是对易经的一种翻译吗? (虽然翻译过程中难免有个别的错误)
所以,现代人要做的就是尽量以正确的理解用现代语言及文字来表达易经所包含是意思,是吧?
否则,生涩难懂的古文没有多少人能看懂吧?"
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解绳子的时候先把头找出来.然后把一堆乱绳慢慢松开.如果你对<周易>的兴趣很大,真心想把这堆绳子解开,而不是仅仅想学功夫(其中有功夫),那么就先帮我找错误,让这张帖子完善.同时,我们来共同找别人的问题.譬如找你认为最好的解释的错误.但饭要一口一口吃,最好暂时不管象数.
当然,我希望听别人讲象数,我也会积极参与,主要是提问题.我的观点,大多保密.不为别的,为我写作时有动力.
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前提君:
我们
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-10 11:45:09 | |
顶
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-10 11:51:30 | |
"其实读易,也可以读得平易近人且通俗易懂.读得过于生涩则失去读书的乐趣.是吧?
建议你写帖也如此.在享受乐趣中进步.也让你的读者如此."
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"通俗"容易,"易懂"难啊.关键是个"懂"字.<易>被读了几千年了,我还真没有看到一本读懂了的书.没读懂又如何通俗呢?没读懂的通俗到真的很多.我过去就读过不少,谁愿意读谁读好了,反正我现在是基本不读.还是那句话:罗卜白菜,各有所爱.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-10 12:01:01 | |
"建议你写帖也如此.在享受乐趣中进步.也让你的读者如此."
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几十年来,我一直以解<易>为乐,十分愉快.在此发帖,也是希望大家分享这种快乐,如果让那位痛苦了,那不是我的本意啊.木匠可是一颗红心哟.当然,如果前提君因为读过我的帖后而放弃过去的一些观念,可能会有点痛苦,但当你把握了<周易>真正的功夫后,会更为快乐的.打针时屁股肯定会有感觉的,呵呵.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-10 12:26:59 | |
前提君:我们
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呵呵,如你所言,我会按你的要求,在空闲时,一一向你学习及粘贴过来一些困惑的观点向你请教的.还望不要过分保密.
希望通过交流,你我及所有看帖的人能都受益匪浅.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-10 12:41:38 | |
"通俗"容易,"易懂"难啊.关键是个"懂"字.<易>被读了几千年了,我还真没有看到一本读懂了的书.没读懂又如何通俗呢?没读懂的通俗到真的很多.我过去就读过不少,谁愿意读谁读好了,反正我现在是基本不读.还是那句话:罗卜白菜,各有所爱.
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优秀的老师在讲课时会讲把复杂的问题简单化,简单的问题深刻化,但却让学生很好懂.这说明老师的造诣很深.你自问一下有无些造诣?
当然,这个要求高了很多.
虽然你的正方有些生涩,但有胜于无.是吧?
你也说你在不断地修正自己的想法及错误的地方,那么,也应该允许每一个参与的人修正吧?
如你所说,易经是桌满全席,每个人的爱好不好,种取白菜与萝卜吧.但喜欢白菜的人不能说喜欢萝卜那个人是错误的,对吧?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-10 12:45:53 | |
"优秀的老师在讲课时会讲把复杂的问题简单化,简单的问题深刻化,但却让学生很好懂.这说明老师的造诣很深.你自问一下有无些造诣?"
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我有个很好的意见:你试讲一卦如何?不论是以义理,还是以象数,或者用我的注释修改?就用<师>卦,或明天将发的<比>卦吧,按我的进度来.
也希望读帖的各位朋友参与,把这当着一个游戏来玩吧.
要睡午觉去了,五点钟再来看回帖.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-10 13:04:20 | |
我有个很好的意见:你试讲一卦如何?不论是以义理,还是以象数,或者用我的注释修改?就用<师>卦,或明天将发的<比>卦吧,按我的进度来
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我现在还是初学易的学生,只不过希望老师更优秀些.
但如果老师说"你的要求太高了,要不你来讲一课?"?
学生只有无语了.
学生只有知耻而后勇,苦学若干时间后才能回到此帖了.
5555,我回去做功课去了.
写得太好了,不舍得一气读完,先顶下.
麻麻糊糊看了很多解读易经方面的书,甚不得解,
什么象数理气,古人哪有功夫耍这些空洞的东西啊.
前段有学者根据历史和语言学把周易解读为每天一爻的
日记,384爻整当时某一闰年.
感觉先生的说法更恰当,更有意思.
希望能出书,让更多感兴趣的人看看.
还有<<黄帝内经>>不会真的是黄帝写的吧,先生有时间也解读下哦
写得太好了,不舍得一气读完,先顶下.
麻麻糊糊看了很多解读易经方面的书,甚不得解,
什么象数理气,古人哪有功夫耍这些空洞的东西啊.
前段有学者根据历史和语言学把周易解读为每天一爻的
日记,384爻整当时某一闰年.
感觉先生的说法更恰当,更有意思.
希望能出书,让更多感兴趣的人看看.
还有<<黄帝内经>>不会真的是黄帝写的吧,先生有时间也解读下哦
请教一下木匠：古人总是说：礼乐崩，社稷忘。可见礼乐在国家中占有很重要的地位。那么，那个时候的礼乐指的是什么呢？是不是我现在所理解的礼仪和乐曲呢？如果是为什么会在过去占有如此重要的位置呢？我是初学者，谢谢！
修正：社稷亡，呵呵，见笑了。
mark~~!
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-10 16:52:15 | |
'你也说你在不断地修正自己的想法及错误的地方,那么,也应该允许每一个参与的人修正吧?
如你所说,易经是桌满全席,每个人的爱好不好,种取白菜与萝卜吧.但喜欢白菜的人不能说喜欢萝卜那个人是错误的,对吧'
"我现在还是初学易的学生,只不过希望老师更优秀些.
但如果老师说"你的要求太高了,要不你来讲一课?"?
学生只有无语了.
学生只有知耻而后勇,苦学若干时间后才能回到此帖了.
5555,我回去做功课去了."
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前提君过谦了,我是真心的.或者说我想知道这么几个问题:
谁的易讲得既通俗又易懂?
他们是怎么讲的?
我的不足在什么地方?
该如何修改?
这不也正是你说的"允许每一个参与的人修改"吗?我不仅允许,而且是渴望.真的.木匠从不说违心的话.
另外,喜欢白菜的人的确不能说喜欢萝卜的人是错误的,但如果喜欢萝卜的人硬要指着白菜说那是萝卜,我以为他的确错了.
别跑了啊,陪我这么长时间了,你不来我会感到失落的.打嘴巴仗的过程我们不是都在思考吗?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-10 17:01:11 | |
什么象数理气,古人哪有功夫耍这些空洞的东西啊.
前段有学者根据历史和语言学把周易解读为每天一爻的
日记,384爻整当时某一闰年.
感觉先生的说法更恰当,更有意思.
希望能出书,让更多感兴趣的人看看.
还有<<黄帝内经>>不会真的是黄帝写的吧,先生有时间也解读下哦
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一,象数的确是<易>的功用之一,不过后人把它讲得太玄了点,
二,384爻的设定也的确是模拟历法.但解为日记可能走偏了一点.
三.很多年前读过<黄帝内经>,也蛮喜欢这本书,但木匠没有研究,所以没有发言权.读这本书时的印象以为,作者的问题可能大多为后人所托,但不影响它的价值.是本很好的书.
谢谢支持.
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作者：马精神 回复日期：2007-6-10 17:08:38 | |
六个号码
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-10 17:13:09 | |
"请教一下木匠：古人总是说：礼乐崩，社稷忘。可见礼乐在国家中占有很重要的地位。那么，那个时候的礼乐指的是什么呢？是不是我现在所理解的礼仪和乐曲呢？如果是为什么会在过去占有如此重要的位置呢？我是初学者，谢谢！"
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"礼"字的本义是遵天敬祖.依自然的规律办,该播种的时候播种,该收获的时候收获就是"遵天".吸取祖先的为人处事及治国经验就是"敬祖".
"乐"原自于"律",可以参照<师>卦"师出于律"的"律"字的解释.
所以,"礼"的内含实际上是指当时的一系列规章制度,譬如<周礼>的规定等.而"乐"是对这种制度的宣传.譬如<诗经>的内容等.
"礼仪"只是"礼乐文化"的表面现象,或者说,因为有了这一套规章规度,所以就需要相应的形式.将"礼仪"视为"礼乐"是逐本求末.这种变化由来己久,起于春秋."礼乐"的内容值得深究,而"礼仪",无所谓.
谢谢支持.
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作者：plumx 回复日期：2007-6-10 17:26:24 | |
强帖留名。
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作者：子路喂马 回复日期：2007-6-10 18:01:35 | |
留名细看
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-10 18:14:59 | |
1.这不也正是你说的"允许每一个参与的人修改"吗?我不仅允许,而且是渴望.真的.木匠从不说违心的话.
2.另外,喜欢白菜的人的确不能说喜欢萝卜的人是错误的,但如果喜欢萝卜的人硬要指着白菜说那是萝卜,我以为他的确错了.
3.别跑了啊,陪我这么长时间了,你不来我会感到失落的.打嘴巴仗的过程我们不是都在思考吗?
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1.好,这样的氛围是个学习的氛围.每个人都尽量表达吧.
2.如果把白菜说成萝卜当然是错了.但别人说易经这个满汉全席中萝卜好吃时,你却说非说白菜好吃,那就是仁者见仁,智者见智了.允许不同的声音存在,对修正自己的想法很有帮助.当然这种声音应该是理智的,而不是恶意的.
3.我没跑远,只是跑开做点功课,明天争取交上神仙老师布置给我的作业.深刻的辩论是进一步的思考.我从此帖中学到很多知识,感谢神仙楼主.呵呵.你升天后,别忘记带学生一起上天.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-10 18:24:35 | |
"乐"原自于"律",可以参照<师>卦"师出于律"的"律"字的解释.
所以,"礼"的内含实际上是指当时的一系列规章制度,譬如<周礼>的规定等.而"乐"是对这种制度的宣传.譬如<诗经>的内容等.
"礼仪"只是"礼乐文化"的表面现象,或者说,因为有了这一套规章规度,所以就需要相应的形式.将"礼仪"视为"礼乐"是逐本求末.这种变化由来己久,起于春秋."礼乐"的内容值得深究,而"礼仪",无所谓.
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解释的好,佩服.
但思考了很久,认为如果""乐"原自于"律",那么这个律除了音律之外,也有纪律或章法的意思吧? 如果礼是礼节礼仪,那么律为音律或弹音乐的规定.引申为纪律与章法.
天下失去礼节(道德)和法律,还不大乱?
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作者：水勾凉粉 回复日期：2007-6-10 19:51:30 | |
顶
受教了，顶楼主
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作者：元亨2008 回复日期：2007-6-10 20:17:24 | |
多谢楼主
躲在人群中，时刻关注着~
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作者：plumx 回复日期：2007-6-10 21:21:05 | |
盖章留印，以便察验。
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作者：不居士 回复日期：2007-6-10 21:48:32 | |
每日必读
谢谢木匠解惑，也谢谢基本前提！！
股票交易之道的六项原则
解读《周易》旅卦
社会稳定、经济发展、物资丰富，必然反映到股票交易市场，增进股票交易活络，对国家经济能够起到一定的推动作用。但要知晓，股票交易市场不能直接创造社会物资财富。因此，不能过于期望在股票交易市场获取利润最大化。参与股票交易者对此要有正确认识，参与股票交易活动才能有一个圆满的结局。
第一项原则，进场时机：在股票交易活络、易买易卖之时；反之退场。
第二项原则，交易时机：要得到股市监管者对股票交易的明确意见，跟随其后，再确定是否参与交易；反之亦然。
第三项原则，坚守上一原则：否则，交易时机不成熟，交易必然艰难。
第四项原则，保持理性：急于交易强买强卖，或不经研究分析追风跟风、自觉或不自觉参与不正当交易，违反了上述原则，丢失了理性，作情绪化交易，必然更糟。
第五项原则，留出退路：不做孤注一掷的买卖，不拿生家性命压宝豪赌，居安思危。
第六项原则，先笑后哭-------股市永远的规律：忽视股市监管者意愿、进行情绪化交易、做孤注一掷买卖，是参与股票交易者常犯的通病，往往导致他们先笑后哭，最终作为股票交易者的权利也丧失怠尽，必然产生严重后果，一贫如洗。
11日股市得卦<剥>上九:五阴剥一阳,阴胜阳衰,有被剥将尽之象..继6月4日申时得<噬嗑>卦六二<既济>后,股市果然在完成探底后,从5日开始反弹,已经4天了.<剥>接<贲>之后,完美的上涨形态.但抢反弹无疑刀口舔血.周围参与者没得好处.明天"硕果不食,君子得舆,小人剥庐".无论涨跌仍旧不能入市操作.因为"不利有攸往".
玩卦而已.希望得到大师和高手们的指导.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 0:21:54 | |
作者：liyiping5586 回复日期：2007-6-10 23:46:33
社会稳定、经济发展、物资丰富，必然反映到股票交易市场，增进股票交易活络，对国家经济能够起到一定的推动作用。但要知晓，股票交易市场不能直接创造社会物资财富。因此，不能过于期望在股票交易市场获取利润最大化。参与股票交易者对此要有正确认识，参与股票交易活动才能有一个圆满的结局。
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既然说以股票,就交流一下吧.股票本身不能产生社会财富,但投资者的资金作为投入,企业资本运作是可以产生经济效益或社会财富的.如企业一年的赢利能力,如年终的股东分红等.
炒股票的关键分为长线与短线,长线来说,应该选择赢利能力强的企业,这也要有政策的天时,地理位置(或行业产品竞争情况及市场成熟程度等)的地利,公司团队集体能力的人和等.关键看企业拥有的这些综合能力,如果可以,炒这样的长线绩优股,风险与收益比好过烽短线.
短线操作:应该时刻把握政策等的突变信息,还要有在次低点买入,次高点卖出的能力,对时间充裕度及判断力的分析决策能力要求较高.等等吧.
复杂的周易都能计算清楚后,相对不是很复杂的股市一样可以预测出大概的方向与走势的.而简单地用占卜的方式来炒股未必完全有效.
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liyiping5586与楼主如何看待这个观点?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 09:06:14 | |
谢谢各位.继续.
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（66）
八、《比》卦：恩威并重
君仁臣义政令畅，
木桃投出琼瑶偿。
扬德最好学成汤，
除障可别生悲肠。
（原文） （ ）：比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
上六（比 ）：比之无首，凶。
九五（观 ）：显比：王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
六...（剥 ）：外比之，贞吉。
六三（晋 ）：比之匪人。
六二（旅 ）：比之自内，贞吉。
初六（鼎 ）：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
左手萝卜右手棒
（ ）：比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。"
有了《师》卦的惩强辅弱、除暴安良，就可以协和万邦，所以在《师》卦后接《比》卦，讲述君民之间的和谐关系。
甲骨文"比"字字形为两人并列而立，是亲、亲近、亲密的意思。
"比，吉"的意思是：具有亲密的关系，就能够有一个完满的结局。
"原"："源"字的本字。引申为根本、因、由来等义。
"筮"：使用竹蓍或蓍草占卜的方法。
"原筮"直译就是"原始的占卜方式"或"以蓍草占卜求卦的根源"，难于理解的一个词。它的含义应当结合前后句来分析。前一句是"比，吉。"即亲密的关系将产生完美的结果。后一句是"元永贞"，也即从开始到永远都要正确地认识此问题。如果我们将"原筮"一词从中间去除，就成了"比，吉，元永贞。"这句话仍然是一个完整的句子，句子指出了"比"这种亲密关系将带来一个良好的结局，因此要永远认识到其重要性。这样一个完整的句子为什么还要插进"原筮"两字呢？
分析《周易》卦爻辞，我们会发现其中有一个基本的写作特点，这就是层层讲解，如《需》卦"需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川"的卦辞，其中的"利涉大川"就是解释"吉"字的，解释在索取所需的时候，如果诚实守信，会有什么样的"吉"。依此例，"原筮"二字也应当是对"吉"字的进一步解释，也只能够是对"吉"字的解释才可以在此本来完整的句子中插得进去，而以此观点来认识"原筮"，直译的含义均不能够解释"吉"字。问题出在什么地方呢？就出在我们对"筮"字的理解上。
"筮"字的本义就是揲蓍求卦的方法，这是没有问题的，有问题的是对揲蓍求卦这种方法的实质的认识。长期以来，我们一直将揲蓍求卦之类占卜活动视为迷信，从其流传来看，也的确是一种迷信。但如果我们仔细分析一下其方式和内容，就会发现，揲蓍求卦这套方法的发明本身是古人对天人关系的一项探索，应属于科学的范畴。
我们在《乾》卦中已经介绍了揲蓍求卦的方法，其方法是希望模拟历法。而从我们已经注释的几卦中，也可以看出，作为占筮凭据的《周易》全是充满智慧的哲言，毫无迷信的色彩。由此我们认为占筮活动本身是有其合理内核的，虽然受时代的限制也存在一些不科学的成份，迷信只是后人对占筮的错误使用。或者说占筮活动本身只是一种古人为了寻求人与自然，人与人之间和睦关系的方法。
以此种观点来认识"原筮"的含义，就可理解为"是人类社会和平共处的根源。"此含义正可解释"比，吉"之辞。
"元永贞"：从开始到永远都应有此正确的认识。
"宁"：静、安定。
"方"：地方。
"不宁方来"即从不安宁的地方来亲近君王。
"后夫凶"即后到的男人将不会有好的结果。
《比》卦卦辞大意为："具有亲密无间的关系，就会有一个完满的结局，这是人类社会和睦相处的根源，从开始到永远都要有此正确的认识，才不会有过错。从不安宁的地区来亲附，后到之人的结局将不好。"
这段卦辞实际上是讲述恩威并重的道理。其中前一句"比，吉，原筮，元永贞，无咎。"讲述了"比"这种亲密关系的重要性，并告诫受教者要时刻牢记。也就是告诫王子们要学会拢络人心。
后一句"不宁方来，后夫凶"是说"比"这种关系当然好，但你想与别人亲密，却并不是所有的人都愿意与你来亲近。比如被你推翻的商王及其支持者，他们是既得利益的受害者，正在舔满身的伤口呢，就不会来主动亲近你，还可能会造反。只有当大势已去时才会不得不来表示亲近，他们是从不安宁的地方来，故称为"不宁方来"。对此类人要团结大多数，同时也没有必要把热脸硬往一些想造反的人凉屁股上贴，相反地可以对这些顽固不化者开开杀诫，让其他人感受一点君王的威严。实际上为瓦解敌人，一般而言对敌方阵营的先来投降者，大多非常宽待，而后到者已经是落花流水了，不可能被视为上宾对待。
"哼，给你脸不要脸，打死你。"
木匠先生,
我在先秦史论坛上看到的木匠是你吗?
3
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 09:41:07 | |
木匠先生,
我在先秦史论坛上看到的木匠是你吗?
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去年的事了.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 09:48:44 | |
3.我没跑远,只是跑开做点功课,明天争取交上神仙老师布置给我的作业.深刻的辩论是进一步的思考.我从此帖中学到很多知识,感谢神仙楼主.呵呵.你升天后,别忘记带学生一起上天.
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"升天"是句咒人的话,也不知你是真糊涂,还是假糊涂.
谁想升天谁升天,
木匠只想做地仙.
到得阎王来请进,
再问世人是何年.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 10:02:22 | |
"升天"是句咒人的话,也不知你是真糊涂,还是假糊涂.
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"升天"两字,用得最多的地方应该是道家,最让人熟悉的是"一人得道,鸡犬升天".所以,后人多指"得道"之意.
当然也有基督或圣母升天的传说.
佛家也有"升天"一说.
魏文帝曹丕还作有《升天行》.
乘 追术士 远之蓬莱山
灵液飞素波 兰桂上参天
玄豹游其下 翔 戏其巅
乘风忽登举 彷佛见众仙
扶桑之所出 乃在朝阳
中心陵苍昊 布叶盖天涯
日出登东干 既夕没西枝
愿得纡阳辔 回日使东驰
日月何时留
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综上所述,"升天"何以成咒人的话? 还请神仙老师指教.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 10:21:34 | |
解释的好,佩服.
但思考了很久,认为如果""乐"原自于"律",那么这个律除了音律之外,也有纪律或章法的意思吧? 如果礼是礼节礼仪,那么律为音律或弹音乐的规定.引申为纪律与章法.
天下失去礼节(道德)和法律,还不大乱?
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"礼乐"是适应于当时分封需要的一整套等级制度,其功用相当于我们现在的组织制度,宣传制度及保障此制度的法律法规.而"礼仪"只是表现这套制度的外在形式.相当于我们现在的制服,招牌等
现在有许多人上庙里去拜菩萨.烧香,叩头,敬水果这些都是"礼仪",而归依佛门,向观音,如来们学习才是根本,学什么呢?学八个字:诸恶莫作,众善奉行.这种归依,这些所学的内容,就相当于"礼乐".两者一为表,一为里.
"礼乐崩,社稷亡",并不是因为失去了"礼仪",而是因为失去了"礼乐".
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 10:35:24 | |
3、甲骨文中的"比"作者:周生伟 原创 2006-08-22 16:51
"比卦"是《易经》第八卦。现在我们就来看看这个"比卦"，到底是些什么内容，以及到底有些什么启示。
甲骨文中的"比"字写法为 ，"比"与甲骨文中类似写法的"从"比较，"从"字有三种写法，分别为 A\B\C ，从字型上可以看出，"比"字为并列行进之象，更有动感和自主性，而"从"字则必恭必敬，"随从"、"跟从"的意思。
再把"比"字与相近的"北"字的甲骨文字型比较，"北"字字型为 D\E 两种写法，可以看出"比"与"北"字型中的"人"字是两个方向的写法，"北"为背道而驰的意思。现在我们还经常讲的"人心向背"、"违背"、"做什么事情都背"等等，都有这个意思。
从以上甲骨文字型的比较中，能看出"比卦"具有的积极意义。这个意义在我们今天的语言中还经常出现，如"比赛"、"比较"、"比翼双飞"等等都有"比"字的本意在里面。所以《彖》说："比，吉也，比，辅也，下顺从也。"是说"比"就是亲辅的意思。
现在来看，"比卦"虽是周易其中的一卦，但是"比卦"却是周易中很重要的一卦。因为"比卦"体现出中国古代最早的人本思想，是东方文化的智慧结晶。
4、地上有水
现在我们再来看看比卦的卦辞。
"比卦"卦辞说，"比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。"只要有诚意，互相亲辅，就会永远长久而坚贞，不会出现问题甚至灾祸，即使开始不来归顺，游离于外，到头来根据形势的发展，还是应顺应潮流、结盟合作的，如果机会错过了，那么就会出现灾祸。周易用简短的语言描述了相亲相辅的道理。因此孔子说，"贵而无位，高而无民，贤人在上而无辅，是以动而有悔也。"
《象》传解释"比卦"卦辞说："地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。"《象》认为，这种精神就如同地上的水一样，相互交融，"善若至水"，要有水的德性。周易中多处使用"地上有水"作比喻，这也符合周易的阴阳两性的关系，水有刚性，水滴石穿，水有柔性，柔情似水，而这种精神是能够成就大业的。
5、诚信亲辅
"比卦"爻辞中讲了一个人与人之间的诚信问题。
"初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。"只要诚信亲辅，肯定是没有坏处的，只要诚心对待来亲辅的人，他们早晚就会来的。《周易》作为中国古代第一本经书，或许这是第一次系统讲述了"诚信"这一困扰现代人问题。
"比卦"强调人与人发自内心的相亲相辅，围绕一个核心，亲密合作、团结稳定、和谐发展；其次，比卦强调人与人亲密合作的基础并不是无原则的和谐与平衡，亲近的关系也应建立在原则的基础上；其三，比卦强调"外"、"贤"，即应当广开才路，在广纳人才的同时必须重"贤"，避免"比之匪人"，即避免用小人与坏人；除此之外，比卦还强调"显比"，即光明正大、扬善惩恶，管理中要设立崇高的目标，有利于团队合作，用人中要光明正大地树立楷模，同时惩戒违规者。
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<太长未完>
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 10:37:00 | |
6、外比于贤
在比卦中，还告戒人们要注意比附的对象，用"比之自内"与"比之匪人"作对比，意思是要做动机纯正的亲辅合作，要以动机纯正的人为标杆，而不能与一些不三不四的人结交与对比。与动机纯正的人结交能提高自己的身份，相反与动机不纯的人结交，将使自己降低身份。所谓"近朱者赤、近墨者黑"也。"外比于贤"，要与于那些贤良的人进行对比，按照现在的说法，就是要多向先进者看齐。现代企业经营中有一个有效的经营战略叫"赶超战略"，企业选定一个标杆企业，然后以标杆企业为榜样，进行赶超，这种积极上进的精神是符合"比卦"的含义的。
几千年前的古人就能在当时竞争并不激烈的社会中，深刻体会到了人类社会的竞争性，以及如何进行竞争的方法，你不得不概叹《周易》的深邃意境。
7、机不可失
我们接着比卦往下看，"显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。""比卦"很清楚地告诉我们，比附要光明正大地进行，不能有隐私，不能有偏党，这样才能服气众人。就象大王狩猎一样，跑了也就跑了，你不愿意来亲辅就不来，或者网开一面，或者不强求，这样才能做到心甘情愿，任其自然。
你看看，这么优秀平和的心态，以及大度的心胸。
现代企业经营也讲求合作和联合，但是更多的时候因为每个企业经营者都有自己的经营思路，因此，很多情况下，当一方认为结盟对双方有利，可以实现"1+1〉2"的双赢效果时，另一方可能不会这样想。所以，只有商人都本着"生意不成情义在"的思想，生意没有做成，但照样是朋友和生意伙伴，这样才能创造更加良好的企业经营环境。而不能象一些人简单地以非敌即友的直线思维来对待商业合作方面的问题，这才是一个企业经营者必须具备的基本素质。
"《象》曰：比之无首，无所终也。"《象》传对"比卦"又进行了一番引申，说开始的时候人家都来投靠你，而你却抓不住机会，那么就不知道你会是什么结果了，所谓"机不可失、时不再来"，有了有利的时机就要及时抓住，犹豫不决，必然会丧失机会。
8、经营哲学就是做人的哲学
因此，"比"要遵循着一定的原则，真诚相待，亲比于人；如柔顺中正，远比不失，近比尊上。同时要注意慎重选择比辅的对象，反复斟酌，不可盲目亲比。如果只是比辅一些行为不正当的人下场会是很可悲的。但是，一旦遇到可比的有德之人，也应不甘落后，免得落后无比。总之，无论是比于人，拟或是被人比，都要正而不邪，顺而不逆，明而不晦。
通过对比卦的分析，我们能感知《周易》的伟大，而它的伟大就伟大在那个蛮荒的年代，我们的先人竟然能够透过表面的现象，抓住了事物的深层含义，切中事物的本质。
而"比卦"对于人际关系的分析、对于比附联合的种种表现的阐述，不但开启了中国古代儒家"中庸之道"的大门，也是中国古代思辩思想的源头，处处体现了人性的光芒。
企业内部员工之间，要有一种健康的比学赶超的氛围，有一种向上的企业文化，多向一些优秀的员工学习，企业经营者也要注意主动引导。同时，企业的经营哲学就是做人的哲学，企业之间也要注意比辅合作，从而形成良好的经营环境。因此，《周易》中的"比卦"所揭示的做人处事的道理，对企业经营是有着同样的启示作用的。
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按楼主的要求,转来点不同的观点,请楼主及各位发表看法.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 10:46:15 | |
股票交易之道的六项原则
第一项原则，进场时机：在股票交易活络、易买易卖之时；反之退场。
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解得不错.与"人来疯"的爻辞相近
第二项原则，交易时机：要得到股市监管者对股票交易的明确意见，跟随其后，再确定是否参与交易；反之亦然。
第三项原则，坚守上一原则：否则，交易时机不成熟，交易必然艰难。
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只解了"得童仆".应加上:别赌气,留余地.
以上三条是针对散户的.
第四项原则，保持理性：急于交易强买强卖，或不经研究分析追风跟风、自觉或不自觉参与不正当交易，违反了上述原则，丢失了理性，作情绪化交易，必然更糟。
第五项原则，留出退路：不做孤注一掷的买卖，不拿生家性命压宝豪赌，居安思危。
第六项原则，先笑后哭-------股市永远的规律：忽视股市监管者意愿、进行情绪化交易、做孤注一掷买卖，是参与股票交易者常犯的通病，往往导致他们先笑后哭，最终作为股票交易者的权利也丧失怠尽，必然产生严重后果，一贫如洗。
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这几条应当是针对庄家的,因为普通人没有"斧"的条件.也不涉及到"誉".
呵呵.解得不错,我都快相信真是那么回事了.看来<易>的确有普适性.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 10:57:00 | |
这里我们可以同师变比做个比较，比卦的卦辞讲"原筮元永贞"，我们说所谓"原筮"是指的师卦，师是比卦的"原筮卦"，比是师卦的"复筮卦"。为什么萃五只说"元永贞"，而不说"原筮"呢？原来师在周易卦序中排第七位，这是个奇数卦，所用天干为甲乙丙丁戊己；比排第八位，为偶数，所用天干为己庚辛壬癸甲。由此我们推定，凡是在卦序中排在奇数的都叫"原筮卦"，排在偶数的都叫"复筮卦"，萃排在第四十五位，是个奇数，这样萃本身就是个"原筮卦"，所以在五爻辞中就不说"原筮"。
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楼主认为这个观点如何?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 10:58:51 | |
既然说以股票,就交流一下吧.股票本身不能产生社会财富,但投资者的资金作为投入,企业资本运作是可以产生经济效益或社会财富的.如企业一年的赢利能力,如年终的股东分红等.
炒股票的关键分为长线与短线,长线来说,应该选择赢利能力强的企业,这也要有政策的天时,地理位置(或行业产品竞争情况及市场成熟程度等)的地利,公司团队集体能力的人和等.关键看企业拥有的这些综合能力,如果可以,炒这样的长线绩优股,风险与收益比好过烽短线.
短线操作:应该时刻把握政策等的突变信息,还要有在次低点买入,次高点卖出的能力,对时间充裕度及判断力的分析决策能力要求较高.等等吧.
复杂的周易都能计算清楚后,相对不是很复杂的股市一样可以预测出大概的方向与走势的.而简单地用占卜的方式来炒股未必完全有效.
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liyiping5586与楼主如何看待这个观点?
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我从不炒股,当然没有发言权.说几句外行话.
同意基本君的看法.
中国的股市好像取决于供求关系.很象赌场.
中国的股票有点像饼干.一年前是压缩饼干,去年就泡开了,今年己经成了饼干汤,再涨下去就成了矿泉水中的杂质了.
我如果有钱,又想发财的话,现在肯定不敢进场.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 11:02:21 | |
综上所述,"升天"何以成咒人的话? 还请神仙老师指教.
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呵呵,你才是书呆子,还说木匠呆.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 11:04:47 | |
有人认为六爻,是立体球形上的六个定位点.为上中左右前后平面的球心点.如下:
初爻为立体球形的最下面的那个点.
二爻为立体球形的正前面的那个点.
三爻为立体球形的左侧面的那个点.
四爻为立体球形的正后面的那个点.
五爻为立体球形的右侧面的那个点.
上爻为立体球形的正上面的那个点.
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请神仙楼主老师指点一下?
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 11:11:25 | |
3.我没跑远,只是跑开做点功课,明天争取交上神仙老师布置给我的作业.深刻的辩论是进一步的思考.我从此帖中学到很多知识,感谢神仙楼主.呵呵.你升天后,别忘记带学生一起上天.
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呵呵,你才是书呆子,还说木匠呆.
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如果你非要把我认为"升天"之意为"得道",而理解为你想的"逝世"的话,我只能说我呆就呆吧.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 11:42:28 | |
3、甲骨文中的"比"作者:周生伟 原创 2006-08-22 16:51
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谢谢前提君的转帖.是转帖吗?没看见1,2.
"比卦"是《易经》第八卦。现在我们就来看看这个"比卦"，到底是些什么内容，以及到底有些什么启示。
甲骨文中的"比"字写法为 ，"比"与甲骨文中类似写法的"从"比较，"从"字有三种写法，分别为 A\B\C ，从字型上可以看出，"比"字为并列行进之象，更有动感和自主性，而"从"字则必恭必敬，"随从"、"跟从"的意思。
再把"比"字与相近的"北"字的甲骨文字型比较，"北"字字型为 D\E 两种写法，可以看出"比"与"北"字型中的"人"字是两个方向的写法，"北"为背道而驰的意思。现在我们还经常讲的"人心向背"、"违背"、"做什么事情都背"等等，都有这个意思。
从以上甲骨文字型的比较中，能看出"比卦"具有的积极意义。这个意义在我们今天的语言中还经常出现，如"比赛"、"比较"、"比翼双飞"等等都有"比"字的本意在里面。所以《彖》说："比，吉也，比，辅也，下顺从也。"是说"比"就是亲辅的意思。
现在来看，"比卦"虽是周易其中的一卦，但是"比卦"却是周易中很重要的一卦。因为"比卦"体现出中国古代最早的人本思想，是东方文化的智慧结晶。
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一.从,比,北三字的解释基本到位.但最后归于"亲辅"却有些突然.因为"比"字没有上下高低之分,而一个"辅"字却分出了主仆.到是"从"字有这层意思."比"是没有的.它只有亲近,亲密的意思.没有你亲我辅的等级观念.
二,从哪里看出<比>卦是<周易>中最重要的一卦呢?上经最重要的是<乾><坤>,下经最重要的是<咸><恒>,不论是排序,还是内含都是如此.
三,"<比>卦体现出中国最早的人本思想,"哪一卦没有体现人本思想?
"人本思想"一词也太大了一点吧.
4、地上有水
现在我们再来看看比卦的卦辞。
"比卦"卦辞说，"比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。"只要有诚意，互相亲辅，就会永远长久而坚贞，不会出现问题甚至灾祸，即使开始不来归顺，游离于外，到头来根据形势的发展，还是应顺应潮流、结盟合作的，如果机会错过了，那么就会出现灾祸。周易用简短的语言描述了相亲相辅的道理。因此孔子说，"贵而无位，高而无民，贤人在上而无辅，是以动而有悔也。"
《象》传解释"比卦"卦辞说："地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。"《象》认为，这种精神就如同地上的水一样，相互交融，"善若至水"，要有水的德性。周易中多处使用"地上有水"作比喻，这也符合周易的阴阳两性的关系，水有刚性，水滴石穿，水有柔性，柔情似水，而这种精神是能够成就大业的。
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一,"地上有水".我没有看到这"地上"的"有水".这句话涉及到卦象观,也就是所谓八卦相重而生六十四的问题.谁告诉我们<周易>的卦是如此生成的?依据是什么?
二,孔子的这段话也涉及到卦象观.难辩,呵呵.
5、诚信亲辅
"比卦"爻辞中讲了一个人与人之间的诚信问题。
"初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。"只要诚信亲辅，肯定是没有坏处的，只要诚心对待来亲辅的人，他们早晚就会来的。《周易》作为中国古代第一本经书，或许这是第一次系统讲述了"诚信"这一困扰现代人问题。
"比卦"强调人与人发自内心的相亲相辅，围绕一个核心，亲密合作、团结稳定、和谐发展；其次，比卦强调人与人亲密合作的基础并不是无原则的和谐与平衡，亲近的关系也应建立在原则的基础上；其三，比卦强调"外"、"贤"，即应当广开才路，在广纳人才的同时必须重"贤"，避免"比之匪人"，即避免用小人与坏人；除此之外，比卦还强调"显比"，即光明正大、扬善惩恶，管理中要设立崇高的目标，有利于团队合作，用人中要光明正大地树立楷模，同时惩戒违规者。
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一,为什么要将"它"字改成"他".改正后还通吗?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 11:58:01 | |
"6、外比于贤
在比卦中，还告戒人们要注意比附的对象，用"比之自内"与"比之匪人"作对比，意思是要做动机纯正的亲辅合作，要以动机纯正的人为标杆，而不能与一些不三不四的人结交与对比。与动机纯正的人结交能提高自己的身份，相反与动机不纯的人结交，将使自己降低身份。所谓"近朱者赤、近墨者黑"也。"外比于贤"，要与于那些贤良的人进行对比，按照现在的说法，就是要多向先进者看齐。现代企业经营中有一个有效的经营战略叫"赶超战略"，企业选定一个标杆企业，然后以标杆企业为榜样，进行赶超，这种积极上进的精神是符合"比卦"的含义的。
几千年前的古人就能在当时竞争并不激烈的社会中，深刻体会到了人类社会的竞争性，以及如何进行竞争的方法，你不得不概叹《周易》的深邃意境。
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一,<周易>明明说的是"比之匪人",怎么成了"不能与一些不三不四的人结交与对比。"了?而且"比"是亲密的意思,怎么成了"对比"了?
7、机不可失
我们接着比卦往下看，"显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。""比卦"很清楚地告诉我们，比附要光明正大地进行，不能有隐私，不能有偏党，这样才能服气众人。就象大王狩猎一样，跑了也就跑了，你不愿意来亲辅就不来，或者网开一面，或者不强求，这样才能做到心甘情愿，任其自然。
你看看，这么优秀平和的心态，以及大度的心胸。
现代企业经营也讲求合作和联合，但是更多的时候因为每个企业经营者都有自己的经营思路，因此，很多情况下，当一方认为结盟对双方有利，可以实现"1+1〉2"的双赢效果时，另一方可能不会这样想。所以，只有商人都本着"生意不成情义在"的思想，生意没有做成，但照样是朋友和生意伙伴，这样才能创造更加良好的企业经营环境。而不能象一些人简单地以非敌即友的直线思维来对待商业合作方面的问题，这才是一个企业经营者必须具备的基本素质。
"《象》曰：比之无首，无所终也。"《象》传对"比卦"又进行了一番引申，说开始的时候人家都来投靠你，而你却抓不住机会，那么就不知道你会是什么结果了，所谓"机不可失、时不再来"，有了有利的时机就要及时抓住，犹豫不决，必然会丧失机会。
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一,怎么不解"邑人不诫"四个关键字?这才是"王用三驱"的目的.
二,对<象>的解释更是一头雾水.是谁投靠谁?
8、经营哲学就是做人的哲学
因此，"比"要遵循着一定的原则，真诚相待，亲比于人；如柔顺中正，远比不失，近比尊上。同时要注意慎重选择比辅的对象，反复斟酌，不可盲目亲比。如果只是比辅一些行为不正当的人下场会是很可悲的。但是，一旦遇到可比的有德之人，也应不甘落后，免得落后无比。总之，无论是比于人，拟或是被人比，都要正而不邪，顺而不逆，明而不晦。
通过对比卦的分析，我们能感知《周易》的伟大，而它的伟大就伟大在那个蛮荒的年代，我们的先人竟然能够透过表面的现象，抓住了事物的深层含义，切中事物的本质。
而"比卦"对于人际关系的分析、对于比附联合的种种表现的阐述，不但开启了中国古代儒家"中庸之道"的大门，也是中国古代思辩思想的源头，处处体现了人性的光芒。
企业内部员工之间，要有一种健康的比学赶超的氛围，有一种向上的企业文化，多向一些优秀的员工学习，企业经营者也要注意主动引导。同时，企业的经营哲学就是做人的哲学，企业之间也要注意比辅合作，从而形成良好的经营环境。因此，《周易》中的"比卦"所揭示的做人处事的道理，对企业经营是有着同样的启示作用的。
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作者心得,不无益处,大家可以学习,但此心得不是<周易>作者想说的话.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 12:02:23 | |
"凡是在卦序中排在奇数的都叫"原筮卦"，排在偶数的都叫"复筮卦"，
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我没有统计<周易>中有几处"原筮",有几处"元永贞",但如果下"凡是"的结论,必须有统计数作为支撑.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 12:09:55 | |
像这个三乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲画的卦，亦是中国有文字的开始。这八个图案，是中国文字的始源，亦是中国文化思想的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成了六爻卦，如囗乾为天，便是六爻卦。现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统统是六爻的图案，这六爻卦是很精细的，亦是很科学的。
为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变，只能变到第六个阶段，第七个变是另外一个局面开始。以现代科学证明，物理上、化学上、电子、原子的变，都是六个阶段，只有化学的变有七个阶段，可是化学的第七个阶段是死的，没有用的。我们的老祖宗的头脑真厉害，当时并没有仪器，不知是如何发现了宇宙间一切事物，变的阶段不会超过六个的大原则。到今天为止，把全世界的文化集中起来，亦没有超过这个范围，所以后天只用六爻变，这是我们现代的解释。
古代的解释，孔子在《系传》中说六爻的道理是："六爻之动，三极之道也。"什么是"三极"？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，三才有阴阳相对，三二就得六，这是孔老夫子的心得报告，几千年来，没有脱离他的范围。
这些是我当年吃过苦头得来的，现在不再带大家去绕那些迂回的路。从我的经验中，找一条捷径，使初步学《易》的人可走，使大家在很短的时间就可以懂得，至少可以把门打开了。
要注意的，画八卦是从下面画起，不像写字是从上面写起，如是既济卦，第一爻是阳爻，第二爻是阴爻，第三爻是阳爻，第四爻是阴爻，第五爻是阳爻，第六爻是阴爻，这样一路往上画的。学《易经》是学哲学，亦是学科学。哲学家、科学家对每一件事都问："为什么？"那《易经》的卦为什么要这样画？第一个道理，天下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，《易经》的卦，原来只是三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦连起来的。自下面开始画卦，亦说明了宇宙事物的变，是内在开始变，如人的变，是内在的思想先变，一个公司机构出问题，必然是内部先出了问题，亦是我们中国人说的："物必自腐，然后虫生。"一切东西都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内而外。----南怀谨<易经杂说>
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八卦是三爻,可能是三维范围内的万物.而周易是六爻,也许讲的是六维之内的事.那么,现代的人类可能五维之迷还没有破解.
四维是空间加时间,那么所有宇宙内的星球上的空间与时间的集合是五维的话,那六维应该加上一个什么关键因素? 是能量? 是意识?是思维? 是什么? 好,先不去思考.
但这启示我们,周易很可能与古代历法有关.如天干地支等.所以,我们在思考卦象时,应该最少思考到三维或四维以上的概念,就是卦象应该是立体的,也应该加上时间或能量的概念吧?
加入了最少的立体感及时间感的话,那么,要思考爻辞的意思时,就应该充分思考立体的爻象并加上时间概念的限制.是吧?
看卦象和爻象时,常常要求错卦或互卦等,那么在解释卦辞和爻辞时,是不是也全面的换位思考一下?
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 12:10:32 | |
有人认为六爻,是立体球形上的六个定位点.为上中左右前后平面的球心点.如下:
初爻为立体球形的最下面的那个点.
二爻为立体球形的正前面的那个点.
三爻为立体球形的左侧面的那个点.
四爻为立体球形的正后面的那个点.
五爻为立体球形的右侧面的那个点.
上爻为立体球形的正上面的那个点.
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请神仙楼主老师指点一下?
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一,呵呵,木匠"苕"病犯了.看不出来.
二,请不要再称呼"神仙",玩笑只能偶然开.也不要再称"老师",不敢当.要不,我也找个类似的称呼喊喊你试试?
三,希望大家讨论.这种讨论更多是参与者自己受用的.有如抄写课文.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 12:19:26 | |
九宫图（又称洛书）
九宫图都知道吧，就是把1~9九个数字填到3×3，使其每一横坚斜之和都相等，如下：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
之后已经延伸成一种数字艺术，可以无限延伸（因为有规律可寻，据说有人做到1999X1999，还是比这个更大来着？？？）
先说5*5
17 24 1 8 15
23 5 7 14 16
4 6 13 20 22
10 12 19 21 3
11 18 25 2 9
4*4在这里
16 2 3 13
5 11 10 8
9 7 6 12
4 14 15 1
古老而悠久的中华文化的宝殿中，有两颗璀璨夺目的明珠--河图洛书，至今吸引着众多学者的研究热情，人们为河图洛书的神话般的传说，高深的奥义，丰富的内容，简洁的形式万分惊讶，对河图洛书与中国的思想文化、社会科学、自然科学的密切联系更是迷惑不解。种种论述表明，河图洛书是中华文化的总源头，对中国及世界文化的发展，都有过深刻的影响。然而，令我们每个人吃惊和迷惑不解的是，河图洛书只是两个简单的数字图。
龙马载河图，神龟背洛书
河图洛书是我们祖先创造出来的，翻遍祖国的各种古典著作，我们根本找不到这位创始人。河图洛书的产生，至少要追溯到四千五百多年以前，那时，人类尚处于无文字时代，人类的认识水平还十分低，很难想象那时就有人能够制造出如此高深莫测的图书。在我国各种古籍中，对河图洛书的起源，仅有两个龙马载河图，神龟背洛书的传说。
一、龙马载河图
相传远古时期的孟津河边，一天河水忽然大涨，波浪滔天，水中有一巨兽，似龙非龙，似马非马，浪里飞腾。当时的伏羲黄帝与众臣听到有人报告，立即去河边观看，只见河中洪涛巨浪，波浪中一巨兽踏水如登平地，大体象马却身有鱼鳞，高八九尺，有两翼，形体象骆驼，身上负有由花点构成的图案，黄帝命人走近河边，将图案记录下来，刚刚记下，怪兽即没而不见。后伏羲皇帝认真研究了这副图发现它正是由十种花点组成，这十种花点代表1-10这10个数，两种花点构成一组，布局在东西南北中五个位置上，每组花点所表示的数，其差均是5.这种和谐统一，四方对称的特征，黄帝越研究越感到奇妙无比，后来他就依此画八卦，建甲历，定时辰，治理国家。由于此幅图是在孟津河中发现的，故称此图为河图。
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<太长,未完待续>
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 12:20:35 | |
八卦是三爻,可能是三维范围内的万物.而周易是六爻,也许讲的是六维之内的事.那么,现代的人类可能五维之迷还没有破解.
四维是空间加时间,那么所有宇宙内的星球上的空间与时间的集合是五维的话,那六维应该加上一个什么关键因素? 是能量? 是意识?是思维? 是什么? 好,先不去思考.
但这启示我们,周易很可能与古代历法有关.如天干地支等.所以,我们在思考卦象时,应该最少思考到三维或四维以上的概念,就是卦象应该是立体的,也应该加上时间或能量的概念吧?
加入了最少的立体感及时间感的话,那么,要思考爻辞的意思时,就应该充分思考立体的爻象并加上时间概念的限制.是吧?
看卦象和爻象时,常常要求错卦或互卦等,那么在解释卦辞和爻辞时,是不是也全面的换位思考一下?
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一,这样思考没有错,但落脚点是依据.
二,卦画的确与时间有关,表现在序数词上,这点我己经解释过了.
三,八卦与六十四卦应当是有关系的,但从我们对序数词的分析来看,<周易>的卦象及卦变是排斥八卦相重而生六十四卦这种卦象观的.所以我们只能从三易分开的角度来考虑.如果我们没有证据推翻我前面对序数词的解释话,此种卦象观很难立起来.过去能立是因为还没有我的这种认识出来.
时间真快,又在喊吃饭了.五点钟见.大家接着聊.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 12:21:24 | |
二、神龟背洛书
公元前23世纪，大禹治水的时候，在黄河支流洛水中，有一天突然浮规出一个大乌龟，当时，大禹与治水士兵正在河边现察洛河水情，商议治理黄河大计，遇到乌龟在河里上下翻腾就十分奇怪，只见此龟行走水面，游来游去，其身形庞大，甲背平圆。近处仔细观看，发现甲上载有9种花点的图案，大禹令士兵们将图案中的花点布局记了下来，带回去作了深入的研究，他惊奇地发现，9种花点数正好是1-9这9个数，各数的位置排列也相当奇巧，纵横六线及两条对角线上三数之和都为15，既均衡对称，又深奥有趣，在奇偶数的交替变化之中似有一种旋转运动之妙。大禹受到启发，他参照九数而划分天下雨九别，并且把一般政事也区分为九奥。据《史记．夏本纪》写道：夏禹治水时，"左准通、右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽……"大禹治水以九宫为据，应用到测量、气象、地理与交通运输之中，从而治理黄河，大获成功，受到黄河两岸人们的拥戴。由于神龟所背图是在黄河支流洛水中发现，且图中内容如书一样深奥，故人们称此为洛书。
构造法
这题奇数是有数学方法的，可以构造出解。描述起来比较麻烦。
出一解的构造法：
首先在整个矩阵的最下面一行的中央置1，
然后向右下方向顺序填上2,3,4,5,6,7,……
注意碰到底的时候就将数翻到上面去，碰到右边的时候就翻到左面去
比如5*5的幻方，如果1填在(5,3)处，2就应该填在（1,4）处，4就应该填在（3,1）处……
另外，当原数的下方已经有数时，要将要填入的数填到原数正上方
仍举5*5幻方的例子，当5已填好（4，2）时，其右下方为1，不能把6填在那里，而应填在（3,2）处，即5的上方。
最后，一个特殊的点，右下角，这时也应当将新数填在右下角的上方。
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因这据传三易与此有关,故粘贴过来,大家参考并发表一下自己的看法.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 12:30:45 | |
五行的方位 来源： 作者：南怀瑾 发布时间：2007-03-15
上面的两个圆圈，只是便于说明五行相互生克的关系，而五行所处的方位，并不如上图，而是像下面的五行方位图：
火
木 土 金
水
上面这个五行方位图（必须要记住的），为东方木（请特别注意，图中的方位，是以《易经》的方位为准，不是现代画地图的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，这个方位非常有道理。我们在明朝时也开矿，当时并没有地质学，怎么知道何处有矿，固然有的是当地的居民发现的，但大多数是靠八卦五行的道理，来判断五行的中心。西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。东方木，植物易生发，早受阳光热能。南方火，气候炎热。北方水，冰雪最多。初看好像五行方位很乱，再作仔细观察，不能说它没有理由，古人是怎样发现这个法则的呢？以金为例：
金生水，在《千字文》――这篇文字很妙，以一千个不同的字，写成了这篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容纳进去了，幼年读来好像无所谓，实在是一篇很伟大的著作，其中有一句"金生丽水"，这个丽水不是浙江的丽水县。丽水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨带地区。我初到台湾时，看见有金铜矿务局，问起产金的地方在金山、瑞芳一带，我说那里的雨量一定很多，果然基隆、金山、瑞芳一带常下雨，这就是"金生丽水"，藏金的地方雨水多。
金克木，当然砍木头要用铁器，或用锯子去锯，这还不足为奇。在古代，假如门口有一棵大树，认为风水不好，而又觉得砍伐麻烦，不如让它自己枯死，就用一枚大铁钉，打到树的中心，这棵树很快就枯萎了，这就是金克木的现象。
另外一个哲学的道理，例如金生水，在古代就说："水者金之子。"水是金的儿子，于是水生木，木是水的儿子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
克则是隔代相克。从前有一个笑话，一个祖父打孙子，可是他的儿子看到了，便打自己耳光，这位打孙子的祖父问儿子为啥自打耳光，他儿子说："你可以打我的儿子，我怎么不可以打你的儿子？"这也近于五行相克，事实也是如此。所谓隔代相克，逢三必变，这是一个法则。在生克之中，恩生于害，害又生恩。以军事哲学来说，一次大战之后，可以促进人类文明的进步，所以有时觉得战争并没有什么可怕，等于理发，头发长了，剃剃就漂亮。有许多讲军事哲学的朋友，就以这种五行生克的法则来讲，也言之成理。物理的法则亦然，须到了一个时候，必要清理一下，才能创造出更新的事物，这是宇宙的法则。五行的方位，对我们研究物理关系很大，大家一定要记住
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再参考一下南怀谨的观点,也许我们再看六爻的爻辞与爻象时,会有新的认识吧?
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 12:34:23 | |
五行的生克 来源： 作者：南怀瑾 发布时间：2007-03-15
说到生、克，我们研究《易经》，都知道综卦。综卦就是告诉我们世界上的事物，都有正反两个力量：有生，有克。生克是阴阳方面的说法，在学术思想上，则为祸福相倚，正与反，是与非，成与败，利与害，善与恶，一切都是相对的，互相生克。如姜太公流传下来的道家经典《阴符经》里面说"恩生于害"这句话，举例来说，像父亲打儿子，儿子挨打很痛，这是"害"，但目的在把孩子教育成人，这就是"恩生于害"。领导人对部下亦是如此。这句话的意义很深。中国乡下人有句老话，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永远感激，但帮助太多了，他永不满足。往往对好朋友，自己付出了很大的恩惠，而结果反对自己的，正是那些得过你的恩惠的人，所以做领导的人，对这点特别要注意。一个人的失败，往往失败在最信任、最亲近的人身上。历史上这种例子很多。这种人并不一定是存心害对他有恩的人，像拿破仑在两个人的心目中，被认为他不配当英雄，一是他自己的太太，一个是他的一个老朋友，因为太亲近，相处太久了，就有不同的观念，在不知不觉中，会做出一些有害的事来。这都是恩与害，往往互为因果的关系，所以"恩生于害"这句话很重要。而它的原理，亦即来自生克的法则，生人者也克人，恩与害，两个对立相存，没有绝对的一方。现在青年人谈恋爱也知道，爱得愈深，恨得也愈深，这也就是"恩生于害"的原理，也是生克的法则。关于五行的生克道理，可以用下面这两个图案来表现：
A图的箭头是表示相生的，就是依时针的方向顺序，依次而生，成为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
B图上的箭头是表示相克的，五行的位置，和第一图相同，箭头所指的方向，也是顺时针方向，所不同的，相生图的箭头，是指向紧靠自己的邻居，而相克图的箭头，是跳了一个位置，指向隔邻的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
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好了,先吃饭去了.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 12:39:32 | |
3D周易九宫八卦数理图2007-06-05 20:10:45
周易九宫八卦数理图
巽 离 坤
9 8 7 6 5 4 3 2 1
8 7 6 5 4 3 2 1 0坤
7 6 5 4 3 2 1 0 9
6 5 4 3 2 1 0 9 8
震5 4 3 2 1 0 9 8 7兑
4 3 2 1 0 9 8 7 6
3 2 1 0 9 8 7 6 5
艮2 1 0 9 8 7 6 5 4乾
1 0 9 8 7 6 5 4 3
艮 坎 乾
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请楼主以3D思维来看此平面图.
ding
呵何，我前面一段是学习了《旅》卦后直接联系到股市，想用祖先们关于交易方面的认识，说说当今股市炒作原则。你的观点比较原则，也比较简单。
"选择赢利能力强的企业,"？老百姓能把握吗？企业作假，垄断行业圈钱、内幕交易哪个国家都在发生。如2000年银广夏造假等等。即便成熟股市都不能完全避免。长线理论、囤积居奇对老百姓不管用。祖先们关于交易方面的认识，对中、短线股票操作似乎可以遵循。
"股东分红"？恐怕只有万分之一的人喜欢吧。
"在次低点买入,次高点卖出的能力"？这种能力的人也很少吧。绝大多数的股民只有有钱经验而没有赚钱的能力吧。
至于"简单地用占卜的方式来炒股未必完全有效."，那是我现在修炼不到家，玩玩卦，我也不参与炒股。其实，运用易经有三种方法，一是数术，如掐指起卦算命，靠天干、地支、八字；二是就是占卜了,如以时间起卦(我就用此方法)，摇铜钱、靠借助神力；三是"善易者不卜"，直接根据事物的对立面排出卦来。这才是最佳运用易经的方法：汲取易经的智慧，来分析推演事物的变化发展。
6月11日申时股票后市得<噬嗑>九四<随>:政策面可能有消息,只要遵循那六大原则,知难而进吧.
更正:绝大多数的股民只有赚钱的经验而没有赚钱的能力吧。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-11 17:03:44 | |
"令我们每个人吃惊和迷惑不解的是，河图洛书只是两个简单的数字图。"
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从<河图>来追寻<易>的起源是对的,但这是朱先生告诉你认的<河洛>,而他错了.<河洛>不是这么两个简单的数字.而且你好像也知道此图来源于<九宫图>.
"一、龙马载河图"
二、神龟背洛书
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从传说中找线索也是对的,但要把传说的原文找出来读,并首先解读原文.不要相信超人的存在.
五行的方位 来源： 作者：南怀瑾 发布时间：2007-03-15
我们在明朝时也开矿，当时并没有地质学，怎么知道何处有矿，固然有的是当地的居民发现的，但大多数是靠八卦五行的道理，来判断五行的中心。
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这段话可能是出自于南先的<易经杂说>.注意两个问题:
一,书名叫<杂说>,可见作者自己也知道其收集的是杂七杂八的东西,什么东西呢?以江湖的占卜术为基础的.不是正源,不是以文本为据的.作者己经注明了,你为什么不看标签呢?
二,南老也是个吹牛时不喜欢打草稿的主(呵呵,失敬了啊,南老).
想问你两个问题:
一,你读了这么多书后,除了相信<周易>的神通之外,还学会了什么?你见过谁又学会了更多的功夫?
二,在相信这些东西之前,你考虑过自己的名字没有,也就是"基本提前"这四个字.每个论点都是需要有基本前提支撑的哦.
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作者：水勾凉粉 回复日期：2007-6-11 18:27:09 | |
顶
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作者：花瓣也锋利 回复日期：2007-6-11 18:28:56 | |
mark
好东西。我得好好看看。
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-11 19:25:26 | |
呵呵,楼主的心态我不回复也罢.
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-11 21:38:53 | |
顶
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作者：M同学 回复日期：2007-6-11 21:58:58 | |
支持楼主,把周易拿来算命真是白吃~
周易是中国所以哲学的源头.
楼主能不能给初学者一些指点,盼复~
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支持楼主,把周易拿来算命真是白吃~
周易是中国所以哲学的源头.
楼主能不能给初学者一些指点,盼复~
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支持楼主,把周易拿来算命真是白吃~
周易是中国所以哲学的源头.
楼主能不能给初学者一些指点,盼复~
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支持楼主,把周易拿来算命真是白吃~
周易是中国所以哲学的源头.
楼主能不能给初学者一些指点,盼复~
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支持楼主,把周易拿来算命真是白吃~
周易是中国所以哲学的源头.
楼主能不能给初学者一些指点,盼复~
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作者：酸甜苦瓜 回复日期：2007-6-11 23:34:23 | |
收藏一下慢慢看
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-12 8:32:26 | |
想了很久,还是决定再回复给楼主吧.
请楼主先思考一下:
二进制与计算机,三进制与模拟人脑的智能计算机(太玄经,九宫图,<道德经>,七百二十九赞等)
四进制与DNA,五进制与珠算.六进制与减法计数器,七进制与加法计数器.
八进制与计算机语言.十二进制与天干地支,六十进制及365进制等等.
"古人多以手指计数，人有十个指头，自然逢十进一，这就形成了人们最熟悉的十进制。我国的成语"屈指可数"，说的就是这回事。可以设想，如果人只有八个指头，逢八进一，则人们熟悉的进位制必然是八进制。一个很有力的证据是：考古发现，三千多年前生活在热带丛林中的马雅人曾使用过二十进制，这显然与他们同时用手指与脚趾计数有关。
虽然人们对十进制最熟悉，用得最多，但十进制并不是天然合理的，甚至不能算是一个好的进位制。瑞典历史上有一位有远见的国王就说过，从日常应用的角度看，十二进制比十进制更方便。他生前曾设想过，在他管辖的范围内废止十进制，而代之以十二进制。"
由上述可以知道,<周易>的八八六十四卦极为博大精深,并不只局限于少部分的爻词哲理及为君之道等管理学知识.它几乎包括了一切宇宙之道.对于六十四卦象所包含的内容,还有请楼主往深处多想想,多与实际应用联系.
为了不打扰楼主的续帖,我将尽量少与楼主讨论其它的内容.只请教楼主的续帖内容.期待你的精彩续帖,如有我看不懂之处,还请楼主不吝指教.多谢.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-12 8:58:16 | |
谢谢各位,继续:
把帝王的秘籍掀开――解读《周易》（67）
善有善报
初六（鼎 ）：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。"
"孚"：诚信。
"盈"：本义为充满，引申为丰满、足够、溢出等义。
"缶"：瓦器，为古代的一种酒具。
"它"：甲骨文写作" "。《说文》："它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古廾居患它，故相问无它呼。蛇，它或从虫。"
《中华大字典》按："'它'是'蛇'的本字，后假借为其它的'它'，另加虫旁作'蛇'。"
"它"是"蛇"的本字，后引申为指虫蛇类害虫及别的、其它的等义。
初六爻辞直译大意为："有诚意地与人亲近，没有过错。有诚意地送去丰富的食物，将来有一天遇到害虫毒蛇时，会有一个完满的结局。"
这句爻辞分为两句，后一句是对前一句的进一步解释。作者首先说："有孚比之，无咎。"有诚意地与人亲近没有过错。这是在讲大道理，相当于我们对自己的孩子说"多读一点书没有错"一样。但孩子可能听不进去，还需要说具体一些：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。他才听得高兴。这句爻辞的后一句就是对前一句的进一步解释。作者举了一个例，说如果你诚心诚意地给别人献上满坛满罐的美酒、美食，那么到你遇到危险的时候，就会有人来帮助你度过难关，使之化险为夷，转险为安。
爻辞所说的"盈缶"、"有它"都是比喻，不要看成实象。将这句话改成"雪中送炭，终来有虎，吉。"也没有什么不可以，因为意思一样，就是指诚心助人就会在自己困难的时候得到别人的真心帮助。以此，初六爻爻辞可译为：
"心怀坦诚地与人亲近，没有过错。有诚意地帮助了别人，在你遇到危险或困难的时候，也会得到别人的帮助而度过难关。"
注意作者的教育方法并不是从道德观念立论，而是从利益的角度发挥，这种教育方法更容易让人接受。
《史记•秦记》中就记载了这么一则故事：秦穆公丢失了一匹好马，被住在岐下的三百名野人捉住并杀死吃了，官吏捕获他们后，要依法严办。秦穆公说："君子是不会因为牲畜而伤害人的。我听说吃了好马的肉而不饮酒，会伤人身体。"于是赏好酒给他们喝，并赦免了他们的罪过。这三百人在秦军与晋军交战时，都要求参军，当穆公被晋军围困的紧急关头，正是他们冒死冲入晋军的包围圈，救出秦穆公，并反败为胜，活捉了晋君。这则故事就是本爻辞所说的"有孚盈缶，终来有它，吉"的例子。
初六爻爻象为" "，《鼎》卦卦象。鼎是古代的烹饪器具，故有"有孚盈缶"之辞。鼎三足而立，象征稳定，所以说"终来有它，吉。"
六二（旅 ）：比之自内，贞吉。
这句爻辞好理解，大意为："亲近自己家族内部成员，要认识到会有一个良好的结局。"直译出来不符合现代的语法特点，可译为："要认识到能够与自己家族内部的成员和睦相处，就会有一个完满的结局。"
这段爻辞说的是要搞好家族内部的团结。
六二爻爻象为" "，《旅》卦卦象。甲骨文"旅"字像人列队在旗帜下有序行进，其有组织、有纪律性是内部成员亲密团结的结果，故有此爻辞。
六三（晋 ）：比之匪人。
"匪人"：行为不正的人
六三爻爻辞大意为："亲近行为不正的人。"
这句爻辞是一个半截句，只说了这种行为，而没有说是好是坏？为什么要这样做？其言下之意应当结合爻象来理解。
六三爻爻象为" "，《晋》卦卦象。"晋"字的甲骨文是以箭投壶之象，会插入内部之义。故六三爻爻辞大意可译为：
"亲近行为不正的人，是为了以自己的真诚感化他们。"
六..（剥 ）：外比之，贞吉。
六..爻爻辞直译大意为："对外族的人也亲近，要认识到会带来完满的结局。"
得人心者得天下，与外邦亲近团结，正是本族强大的过程，故"吉"。
六..爻爻象为" "，《剥》卦卦象。"剥"就是剥夺的意思，对外邦的亲近正是削弱对方的势力。譬如商周之争，周族亲近团结商族原下属邦国就是对商族势力的削弱，对自己力量的壮大，故有此爻辞。
投我以木瓜，
报之以琼琚。
匪报也，
永以为好也。
投我以木挑，
报之以琼瑶。
匪报也，
永以为好也。
投我以木李，
报之以琼玖。
匪报也，
永以为好也。
作者这几段爻辞正是在教导王子们做这种吃小亏占大便宜的买卖呢。
谁有琼琚？谁有琼瑶？谁有琼玖？有的请举手。他们投出去的那些个木瓜、木桃、木李都是本木匠铺生产的。咱们直接做这笔生意得了。但我要看准了才会投。否则投到一个比我还穷的下家……（嘘，小点声读，不要让隔壁王老四听到，他找我要好长时间了，我上午还告诉没有现货呢。）
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-12 9:23:20 | |
"呵呵,楼主的心态我不回复也罢.
想了很久,还是决定再回复给楼主吧."
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谢谢基础君的善意.
二十年前,我与你一样是从象数进入<周易>的.你现在思考的这些问题我都思考过,而且我90年前后写的第一篇文章的题目就叫<河图与洛书的真相>.你从你正在读的那本书中也应当知道,我还有两本书,就是我专门讲这些东西的.我清楚的知道<连山易>及<归藏易>讲的是什么,只是还在寻找更充分的证据,还在想以什么方式讲出来,只是还要谋生而没有时间写而己.我想听别人讲象数,就是看还有没有我没有发现的新东西.我与你讨论这些也是想把我曾经思考过的问题告诉你,让你少走弯路.
就拿你昨天引用的那段注释来说,作者为什么要将"终来有它"改成"终来有他".先入为主啊.这样子的注释你也相信吗?再说南老师的<杂说>,他不过是介绍一些江湖上与易有关的基础知识而己,这些知识与<周易>基本上是无关的.
又如你这里所列举的数学中的进制问题,你凭什么下结论说:"<周易>的八八六十四卦极为博大精深,...它几乎包括了一切宇宙之道."我现在正在逐句逐字注释的不是<周易>正文吗?哪有你所说的那些"道".
你可以冷静地考虑一下我的问题,可以反思一下你所相信的文章.如果你仍然认为我所提的问题不存其为问题,那我也没有办法了,咱们只能求同存异了.
我同意你所说的尽可能只讨论续帖内容的建议.当然,超出此范围也没有关系,你的问题我还是会尽可能回答的,满不满意,高不高兴我就不管了,木匠师傅一贯如此,该用斧子时不会用刨.从不投人所好,呵呵.
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作者：基本前提 回复日期：2007-6-12 9:38:35 | |
作者：苕木匠 回复日期：2007-6-12 9:23:20
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1."二十年前",看来,你的年纪应该比我大.接触易经也比我早很多,我也一直关注此帖,就是想能有所收获.
2.我前面说过,我看了一些相关的书籍,但无法判断对错,征求你的同意后,粘贴过来一些其他人的相关观点,请你指点.然而,你的心态却有点责怪的意思? 允许不同的观点存在,也许允许他人修正自己的观点与错误,这也是征求过你的同意的.感谢你坦诚相告并想让他人少走弯路的想法,但包容与谦虚及兼听,同样是严谨治学的必要条件.
3.<周易>中包含朴素的二进制原理,也包含着其它进制的原理.我说出来是想请楼主留意并多讲讲<周易>所包含的这些朴素而实用的原理.你依据爻逐句逐字注释而讲的哲理多,少了些科学计算方面的内容.你讲的那些道理难道不是宇宙之道的一部分吗?
4.因为我有你的书,有提前思考的余地,好理解些.你今天写得也让人好懂.谢过而不讨论今天的相关续帖内容了.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-12 10:12:29 | |
"至于"简单地用占卜的方式来炒股未必完全有效."，那是我现在修炼不到家，玩玩卦，我也不参与炒股。其实，运用易经有三种方法，一是数术，如掐指起卦算命，靠天干、地支、八字；二是就是占卜了,如以时间起卦(我就用此方法)，摇铜钱、靠借助神力；三是"善易者不卜"，直接根据事物的对立面排出卦来。这才是最佳运用易经的方法：汲取易经的智慧，来分析推演事物的变化发展。"
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也给5586说几句:
一,你能认识到"运用易经有三种方法",是很不错的.但你应当把顺序颠倒一下.从"善易者"的功夫开始学.学不了的话,就学占卜,占卜也学不会,再去学算命,看风水.顺序应当是这样的.但可惜的是大多数学易者都是反过来学,为什么呢?因为"善易"太难,而起卦就容易多了.但应当知道商家的一句话:好的不便宜,便宜的不好.
二.想说说你所相信的"神力"问题.因为这好像不是你一个人所关心的问题,还有很多人在关心.前几天就有一个在校的小伙子,每天要找我聊天,没有别的事,就想问我两个问题:有没有鬼,有没有神.问他为什么要问这些问题,他说看鬼故事看多了,害怕.唉,大男子汉被现在的传媒搞得一点阳刚之气都没有了.我今天就借你的这句话来简单地谈一谈我对"鬼""神""仙"的理解.
我国的汉字很有意思,它保留了我们祖先的许多思想,譬如这个"鬼"字它的甲骨文就是一个"田"字下面一个"人",什么意思呢?就是人死后埋在田里了.或者说,在造这个字的祖先看来,"鬼"不是一个活灵活现的精怪,而是指一个没有了生命的死人.
我们在来看"神"字,这个字的原字应当为"申",而"申"字的甲骨文是一根很饱满的麦穗的象形.或者说,在造字者看来,"神"就是表现生命力旺盛时的那样一种状态.
换句话说,如果你无精打采,就是"神"气不足,如果一个人死了,没有生命的特征,就是"鬼".如果你生龙活虎,就是"神".所以我们不要到外面再去找一个"鬼",造一个"神"来吓唬自己.更不要将自己的幸福及未来托付给一个根本就不存在的,想象出来的东西上去.
最后来谈谈"仙".为什么要谈这个字呢?因为最近不断有人在QQ上找我谈人生观的问题,我还真没有时间谈,也有代沟,谈不来.就讲讲这个字吧.再说它也与神字相关.
"仙"字从"人"从"山",山中人的意思,对不对,但有谁把山巴佬当成神仙看呢?当然没有,但造字者的本意就是这样子的.因为在造字者看来,山里的人住得较为分散,与有组织的社会及人离得相对较远,所以他们日出而作,日入而息,名与利的要求相对较淡薄.或者说,在造字者看来,如果你跟山里的人一样谈泊了名利就是"仙".<红楼梦>里面有一首"好了歌",如果你能够把它读明白了,你就是"仙".
三,你所说的第三类,算命,风水之类的东西,其中的确用到了易中的一些概念,但大多数都不是在讲易,这就如数学中常常使用外文字母来列公式,但学这些公式并不是在学外语一样的道理.或者说,这些方法可能是很有道理的,但与易的关系不大.
就说这么多吧.
基本前提:1984年的.硕士还没毕业吧.
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-12 10:34:36 | |
2.我前面说过,我看了一些相关的书籍,但无法判断对错,征求你的同意后,粘贴过来一些其他人的相关观点,请你指点.然而,你的心态却有点责怪的意思? 允许不同的观点存在,也许允许他人修正自己的观点与错误,这也是征求过你的同意的.感谢你坦诚相告并想让他人少走弯路的想法,但包容与谦虚及兼听,同样是严谨治学的必要条件.
3.<周易>中包含朴素的二进制原理,也包含着其它进制的原理.我说出来是想请楼主留意并多讲讲<周易>所包含的这些朴素而实用的原理.你依据爻逐句逐字注释而讲的哲理多,少了些科学计算方面的内容.你讲的那些道理难道不是宇宙之道的一部分吗?
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前提君,我们之间好像有一些误会.你只是找了一些自己认为不错的东西供我参考,而我以为你是在拿你自己深入研究后依然信从的理论来与我辩论____这样想是因为你前面好像把我称为"正方",也许是我记错了____好心当成了驴肝肺,呵呵,握手言和吧,不要因此把你许我的酒赖了啊.虽然你许得并不明确.
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作者：cwszjy 回复日期：2007-6-12 11:47:27 | |
向苕木匠表示敬意！我对周易的了解是属于小学一年级，我靠常识和自己的判断力来接受某个观点：苕木匠给了向我这样对"周易"有兴趣的朋友一个切入点，目前我的感觉这个切入点不象一些介绍"周易"的书籍那么令人生畏，也不象某些"易学"感悟使人觉得牵强附会。总体上感觉是令人信服的，能自成一体，自圆其说。此系列文章的基础是周易为周公所著，多采用比喻手法来描述当时历史和总结经验和教育后人。很多地方通过说文解字来解释，这非常好的方法，形象直观而有说服力，我相信在这方面苕木匠下了苦功，再次感谢苕木匠真诚为大家分享他的成果。苕木匠希望得到大家的反馈，特别是对易学下过功夫的朋友的反馈，我窃以为等苕木匠为梳理一遍周易完成之后，自然会有更多较深入的回馈。目前我觉得此文可读性很强，我预计在讲解到后半部30关乎人事卦爻定将得到更多的收获。期待获得作者自己描述的那种愉悦程度。谢谢苕木匠。支持你！
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作者：竹林访贤 回复日期：2007-6-12 12:03:56 | |
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慢慢看
"也给5586说几句:
你能认识到"运用易经有三种方法",是很不错的.但你应当把顺序颠倒一下.从"善易者"的功夫开始学.学不了的话,就学占卜,占卜也学不会,再去学算命,看风水.顺序应当是这样的.但可惜的是大多数学易者都是反过来学,为什么呢?因为"善易"太难,而起卦就容易多了.但应当知道商家的一句话:好的不便宜,便宜的不好."
大师所言即是，便宜无好货。我学易的目的还是想努力做一个"善易者"。前二种方法我几乎没学。如你所讲，它们"大多数都不是在讲易,这就如数学中常常使用外文字母来列公式,但学这些公式并不是在学外语一样的道理.或者说,这些方法可能是很有道理的,但与易的关系不大."。但是，呵呵，起卦太不容易了。为了强化〈周易〉本义的学习，我学了点起卦的方法，如摇铜钱、以时间起卦，并常常对周围发生的情况起卦。如对第二天的股市起卦。但我都严格按〈周易〉本义，你的〈周易正读〉去解。我所谓的〈股票交易原则〉， 即是学习了〈旅〉卦瞎搞的。其中还篡改你的"童仆"解译为"跟随监管者"，才有所谓"第二项原则，交易时机：要得到股市监管者对股票交易的明确意见，跟随其后，再确定是否参与交易；反之亦然。"。
"说说你所相信的"神力"问题"
. 我非常赞同你的："神"就是表现生命力旺盛时的那样一种状态；谈泊了名利就是"仙".。你总是把许多难解的东东讲的很明白、很有说服力、很智慧。特别在〈周易正读〉中，处处都星光灿烂。
但是，〈易〉的产生，可感知我们祖先能在没有文字的时代，对自然界的认识已达到很高水平了。他们凭什么？恐怕是凭祖先们的高等智慧。这个东东大概就是现在所谓的"特异功能"。人类在上万年不断进化历史进程中，也许这种高等智慧也在不断退化吧。人类文明成果日益发达的同时，无文明时代的可贵本能也在不断退化。就连达尔文也极其遗憾地只看到了进化的一面。根据大地震前动物的反映看，远古的人们（人是高等动物）也会有这种反映吧。这种本能人类可能在走向社会的路途上丢掉了。基于此，我相信我们祖先〈易〉的神通，因为它包容一切，涵盖一切。它在述说着无限时间、无限空间中的一切，而这一切一定与未来是相似的相通的。我觉得只要我们不宥于某种框框，应用一些起卦的方法，或更高级从参透〈易〉本身出发，找到我们迫切希望知道的东东，祖先们对此是怎样所述说的,也许我们能够得到启发、预测我们迫切希望知道的东东的发展路子。
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作者：苕木匠 回复日期：2007-6-12 15:16:38 | |
"作者：liyiping5586 回复日期：2007-6-12 10:12:51
基本前提:1984年的.硕士还没毕业吧."
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哄小妹妹的,你学到点好不好?
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